生活中擾亂清淨心的煩惱事很多，佛以智慧來化解煩惱，使眾生得到開悟從而回歸清淨之心。通過學習理解，可以指引我們走正確的道路，逐漸改變我們的內心，斷除一切煩惱，增長我們的智慧。
特技演員證道因果
有一次，一團擁有很多舞者和特技演員的戲團到王舍城來，並且在頻婆裟羅王的王宮表演。其中有一位漂亮的女舞者在竹竿頂端上唱歌舞蹈，這時候有一位名字叫做優迦紳那的年輕富家子在觀賞她的表演後，瘋狂的愛上她，就與她結婚。
婚後，由於她不願意留在王舍城，他只好跟著這戲團到處去，但他既不會跳舞也不會特技表演，對戲團毫無貢獻，所以當戲團到各地去表演時，他就是幫忙搬箱子或開車的司役。
後來，他們生了一個男孩，他太太經常對著孩子唱著：「你的父親是照顧車騎的人，是個搬箱子和行李的人，他一無是處！」
優迦紳那聽出諷刺的含意，就問她：「你是不是在說我？」
「沒錯，我正是說你。」
「既然如此，我要離開你們。」
「你在不在這裡有什麼差別嗎？」他的太太這樣回答他，而且一而再，再而三的唱這首歌。
優迦紳那知道太太之所以傲慢，是因為擁有特技演員的身手，他就請也是特技演員的丈人教他特技。經過一年的訓練，他也成為一位傑出的特技演員。
後來，戲團再度回到王舍城表演，並且公開宣稱優迦紳那要表演特技，表演當天，戲團豎起一根長竹竿，優迦紳那就爬到竿子上面，訊號響起後，他就在竿子頂端表演。這時候佛陀透過神通，看見他，也知道他了解佛法的機緣已經成熟了。
佛陀就進入戲團表演的場地，並且運用神通使觀眾的注意力全部轉移到他身上，而忘了鼓掌喝採優迦紳那的特技表演。優迦紳那發現無人注意他時，便坐在竹竿上，心裡滿不高興，而且十分沮喪。佛陀就告誡他：「優迦紳那！有智慧的人不執著因緣和合的事物，反而精進修行，希望解脫生死輪迴。」
優迦紳那就在竹竿上正念現前地思惟佛陀的教誨，立刻證得阿羅漢果。然後走下來，出家，加入僧伽為比丘。
有一天，佛陀停留在竹林精舍的時候，眾多比丘在討論為什麼優迦紳，那會因為一位漂亮的女舞者而隨戲團到處跑碼頭呢？
佛陀聽到他們的話後，說優迦紳那的某一世出生在迦葉佛時，有一天，他和太太遇見一位比丘在化緣，由於有些食物，他們就供養這比丘，並且許下虔誠的願望：「尊者，願我們能如實知見佛法。」
當時，那位阿羅漢比丘運用神通觀察未來，發現他們會達成願望，就微微一笑。前世的優迦紳那並不知道阿羅漢言行舉止的涵意，反而輕蔑的說，這比丘像個戲子。由於他這種輕浮的說法，今生才會與戲團到去跑碼頭。
了解佛法的機緣已經成熟
佛法中的有緣人，指的就是聞、思、修佛法機緣已經成熟的人。所謂機緣成熟，不過是指外因須得通過內因才能發揮作用，是種客觀現象，並不玄乎。佛不是「萬能的主宰者和創造者」，佛是通過講經說法教化大眾，正因為世上沒有這個『萬能者』，我們才要對自己的生命負責，才需要如法地修行。試想，這世上如真有個創造一切的主宰者，他創造了萬物也創造了魔性和苦難，那我們豈不就成了一種被創造的犧牲品？還是一種遊戲的產品？
出景德傳燈錄言佛一不能滅定業者：謂佛能空一切相，斷一切眾生之惡，而不能自免定業也；二不能度無緣者：謂佛能化導一切眾生，而不能度無緣之人也；三不能盡生界者：謂佛能度世間一切眾生，而不能令眾生界盡也。
第一佛不能替眾生轉定業，第二是佛不能渡無緣之人，第三是佛不能渡不信之人。天雨雖寬不潤無根之草，任何外因必然通過內因才能發生作用。對於我們而言，佛就是外因，他確實渡不了無緣之人。作個不恰當的譬喻：好比我們溺水，他伸手救我們，我們不相信他在救我們或不相信他能夠救我們，我們死活都不願將自己的手伸向他……學佛同生活中的事是一個道理，一個好老師再肯教，而學生不肯學，老師總不能變戲法式的將學生『弄得』 有知識。佛不是原始民間信仰中所迷信和臆測的那種玄乎的、萬能的『神仙』 ，絕不可能變戲法式的把我們變得同他一樣，他所做的事教給我們一種理論和方法，需要自己精進修行，解脫生死輪迴。
佛門常講『諸行無常』，因緣不是一成不變的東西，世上絕沒有一成不變的事物，一切都在運動和發展著，我們只要有一顆善良的心，接受佛法的知識，我們就是『有緣人』。當機緣與因果成熟了，自會對佛法生出嚮往和信任，自然就會被正法接引。無緣不是絕緣，只是當下無緣，一切都是變化的，人的成長和價值取向更是同樣如此，因此，關於有緣無緣，我們也不能以眼下暫有的現象而輕率地下定論。
世間一切事情的發生，都是因果的循環，我們能來到這裡，必然有過去的因，我們現在的所做，未來必然會得到相應的結果。
正念
正念來自四念住經，它在二千六百年前被佛陀第一次正式介紹，是原始佛教中最核心的禪法。有時正念也被稱為「觀禪」或「內觀禪」。
正念是通往成佛的八正道之一修行者的念，是否是正念，由他是不是具備正知來分辨，以正知來修行念，即是正念。以正念來觀察身、受、心、法，即是四念處，或稱四念住。
惠能大師說：＂無者，無二相，無諸塵勞之相；念者，念真如自性。」簡單地說修行分為兩個層面，神秀禪師的「時時勤拂拭，勿使惹塵埃」。我們一開始是要能夠以正念來轉邪念，轉妄念；接下來我們將邪念，妄念連根撥起的時候，正念和妄念是相對而存在的。只要我們將妄念連根撥起，我們不需要刻意保持正念而能夠常在正念之中。
邪正俱打卻，菩提性宛然：也就是」本來無一物，何處惹塵埃」。這樣就是修無念為宗。心經裡說：「無無明亦無無明盡」。明白就放下，連明白也不可留，不可執，這樣就能進入空靈的境界。