通過大乘經論中的〈七覺支〉看「大乘禪法」與「小乘禪法」不同?

2020-12-20 重樓逾陀

撰文：提舍

作為一個菩薩，就要學習用佛的智慧，來看所有的人事物，能夠如此，雖然自己還不是佛，但是心量與佛是相應的。小乘修七覺支的目的，是令行者自己能從煩惱得解脫，其他的人是否解脫，端賴各人的因緣善根。但對大乘的菩薩行者而言，是以成就國土、利益眾生為目的。大乘佛教是不管一切眾生是否有善根來修行，都應該要努力促成他們見到佛性。

只要自己的心態改變，環境也會跟著改變，世界上沒有真正絕對的好與壞。這並不是說世界上沒有善人與惡人，而是自己的心，不受善與惡的影響，不會因為情緒波動，而生煩惱，如果能用智慧來處理事，以慈悲來關心人，也就不見有常人所說的善、不善法了。

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摘錄自《七覺支》《阿含經》大乘經論中的七覺支 (上)

大乘和小乘不同的地方，是在於大乘重視生活，重視人與人之間的互動關係，小乘則比較重視個別的出離行。因為我是大乘禪法的傳承者與修行者，所以在講《阿含經》的七覺支時，已將大乘的精神涵融於其中。接下來便來看在漢譯的大乘經典中，對七覺支的講述。

一、《維摩經》卷中〈問疾品〉

「雖行七覺分，而分別佛之智慧，是菩薩行。」

意思是說，雖然修行小乘的七覺支，可是不要被小乘法所限制，應該了解、認知、體會佛的廣大智慧，用這種態度來修行七覺支，那便是大乘的菩薩行。佛的智慧，包括佛智、不思議智、不可稱智、大乘廣智、無等無倫最上勝智，作為一個菩薩，就要學習用佛的智慧，來看所有的人事物，能夠如此，雖然自己還不是佛，但是心量與佛是相應的。

小乘修七覺支的目的，是令行者自己能從煩惱得解脫，其他的人是否解脫，端賴各人的因緣善根。但對大乘的菩薩行者而言，是以成就國土、利益眾生為目的，所以要說︰「自己未度先度人，正是菩薩初發心。」菩薩修行七覺支，是為了利益眾生。例如讓大家都有自由之時，我們的自由便不會受到阻礙，讓大家都能有安定的生活，我們的生活一定沒有問題，以利益他人來保障自己的利益，是最可靠最安全的。所以大乘佛教是不管一切眾生是否有善根來修行，都應該要努力促成他們見到佛性。

二、龍樹《大智度論》卷一九所載的「七覺支」

「菩薩於一切法，不憶不念，是名念覺分。」

意思是說，大乘菩薩於一切法，既不回憶、也不繫念，是七覺支中的「念覺支」。所謂「一切法」，在經論中有許多的表達方式，基本是指佛說的法聚及法義，在法聚的三藏十二部及法義的四諦、三學、三十七道品、解脫道、菩薩道之中，又說了色心二法：五蘊、十二處、十八界法，以及有為無為、有漏無漏法、世間出世間法，乃至《唯識論》所說的五位一百法等。

大乘的菩薩在修念覺支的時候，對這些「法」是不憶、不念的。不像小乘的念覺支，是觀照四念住的身、受、心、法，那是有所憶念的。此處的不憶不念，即是於念而無念，頓斷對一切法的攀緣心及依賴心，猶如禪宗菩提達磨所說的「理入」和「絕觀」，直入不思議的空、無相、無願的三解脫門。

「一切法中，求索善法、不善法、無記法，不可得，是名擇法覺分。」

在《阿含經》中的擇法覺支，是簡擇善法及不善法而為擇法的功用。大乘的擇法覺支，是從直體諸法自性空的角度切入，一切法既然都是自性空，哪裡還有善、不善、無記可供簡擇呢？

小乘所講的擇法，是指用佛之教法，包括法聚及法義作為標準，來審思簡別，確定哪些是佛所說善法、不善法、無記法，當依善法修行，舍卻不善法及無記法。但《大智度論》講的，就不一樣了，凡有分別善與不善，仍舊落於法的執著。

對於凡夫及小乘而言，必定有善、不善、無記的三法之別。例如曾有位年輕人在結婚的蜜月過後來見我，我問他新婚的太太好不好？他說：「在結婚之前，我認為她樣樣都好，結婚一個月後，我也說不上來她究竟是有多好或有多不好。」

另有一個女孩子結婚一段時間後，就來跟我抱怨說：「算命的人真是騙人，當初憑八字算命說，結婚之後一定會很好。我先生在婚前對我百依百順，要什麼有什麼，婚後就原形畢露，漸漸地，他的狐狸尾巴都露出來了。」

我告訴他們的方法是，結婚就是結婚，結婚之後要彼此適應，彼此包容。人，怎麼可能十全十美，這世界上沒有完美的男人或女人，只有用自己的智慧心及慈悲心去適應，用平常心來看一切事物，便沒有什麼好或不好的問題。有的情人就是喜歡被他所愛的人輕輕地打、俏俏地罵，認為打是情、罵是愛，不打不罵似乎就是不關心了，這究竟是好還是不好呢？恐怕是因人而異了。

只要自己的心態改變，環境也會跟著改變，世界上沒有真正絕對的好與壞。這並不是說世界上沒有善人與惡人，而是自己的心，不受善與惡的影響，不會因為情緒波動，而生煩惱，如果能用智慧來處理事，以慈悲來關心人，也就不見有常人所說的善、不善法了。

在我們禪中心，也常常會發生這樣的情況︰有些家庭，老人家是信佛的，過世之後，留下了破舊的佛經、佛菩薩像、錄音帶、佛書，但是他們的兒子媳婦不信佛，也不先向我們問一聲，就把這些東西送來了。常常按了門鈴之後，就把好幾箱東西往門口一放，掉頭就走，等到我們開門之後，要找他們也找不到了。請問︰哪些是善人還是惡人？這是好事還是壞事？不論如何，我們生氣也沒有用，還是要妥善處理比較重要。

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    現先引其中談七覺支的729經文：「如是我聞：一時，佛住舍衛國只樹給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘：『當修七覺分！何等為修七覺分？謂：念覺分，乃至舍覺分。若比丘修念覺分，依遠離、依無欲、依滅、向於舍；如是修擇法、精進、喜、猗、定、舍覺分，依遠離、依無欲、依滅、向於舍。 』佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。」
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  • 從禪坐到禪宗,從「我空法有」到「以心印心」,怎樣的解脫之徑?
    禪，本為梵文「禪那」( Dhynna )的簡譯，意為「靜慮」、「思惟修」。早於釋迦成佛前，印度人已經坐禪，在樹蔭下苦思生死問題，或於定中體會梵我合一，提升精神境界。可見坐禪是一種修行的形式，從《梨俱吠陀》到《奧義書》時代，坐禪已流行於各宗派。原始佛教的戒、定、慧三學中的定，就是指坐禪。
  • 淨旻法師:論「大乘是佛說」的基本理念
    本文通過對「佛說」的界定，對「大乘非佛說」論由來的回顧，對歷史上兩種思潮發展、碰撞的簡述，進而以雙方共許的《阿含經》、聲聞律以及部分大乘經論為依據，對持上述見解者的三條主要論點進行逐項辨正，強調公元1世紀以來大乘佛教的勃然興起乃「復興」而非「新興」，闡明大乘顯密經教既源於佛陀本懷，又出之佛陀時代。
  • 我贊成大乘是佛說
    大乘即佛說有根據如下：先以大乘小乘之共同推崇的基礎經典《增壹阿含經》為依據，在《增壹阿含經卷第一》的序品中，有多處提及大乘，這就是說，大乘於早期原始佛教經典中已經提出來，絕非是後期的產物，這是息爭的第一要素。
  • 「物我兩忘」、「梵我一如」、「我思故我在」究竟什麼是「我」?
    然後他看到面前的蓮池，在蓮池中，有不同的蓮花在生長著，有些蓮花是淹沒在水中，有此則已生長到水面，有些更透出水面，不為汙水所沾染。於是他想到，同樣的，世間之中，也有各種不同根器的人，雖然有些人是愚昧的，也會有一些人是能了解他所體驗的，於是釋尊才決定說法。
  • 佛教:何謂「緣起說」與「三法印」(深度長文)!
    因「緣起」為佛法要義所在，初學尤應於此多所措意，故特闡發。又大乘顯教可分為中觀、唯識、真常等三大系，本篇則站在中觀立場，闡明緣起法之義理。第一、緣起為佛法中心佛法有一特別說理，不共於世間學問，就是「緣起」。
  • 《大乘起信論》講解三:為了眾生離苦得樂,紹隆佛種,而造此論
    此中作因有八：一總相，為令眾生離苦得樂，不為貪求利養等故；二為顯如來根本實義，令諸眾生生正解故；三為令善根成熟眾生不退信心，於大乘法有堪任故；四為令善根微少眾生發起信心至不退故；五為令眾生消除業障，調伏自心離三毒故；六為令眾生修正止觀，對治凡小過失心故；七為令眾生於大乘法如理思惟，得生佛前，究竟不退大乘信故；八為顯信樂大乘利益，勸諸含識令歸向故。
  • 從「回向」略談淨土法門的「菩提心」
    此乃阿彌陀佛在因地興大悲，發起真實悲願心，以「他力回向」名號功德，致使眾生信心求念而得生，同時令歸命彌陀的念佛人「巧方便回向」，作願攝取一切眾生，共同往生彌陀報土。這種「他力回向」可視為「往相回向」。我們不妨從天親菩薩在《往生論》「五念門」中的「回向門」，探究淨土法門的菩提心，特別是前後的重重因果。
  • 論釋《大乘菩薩四加行位》
    小乘起用四加行是證須陀洹，名初果羅漢，稱為見道位；大乘起用四加行是證初地菩薩， 名大聖人，也稱為見道位。從見道位上才開始正式進入修道位。大、小乘所用四加行是不相同的，小乘的四加行在前面已介紹過了，大乘的四加行是在十回向位之後，加行園滿後直接登地，進入十地菩薩位的修行。 大乘四加行用的法門是止觀大定法、即：一、奢摩他：意譯止、寂靜、能滅，為禪定的異名。
  • 佛學:顯揚聖教論、大乘阿毗達磨雜集論、辯中邊論,非空、非不空
    本論是無著的《瑜伽師地論》的精義所成，共分為十一品，分別是攝事品、攝淨義品、成一善巧品、成無常品、成苦品、成空品、成無性品、成現觀品、成瑜伽品、成不思議品、攝勝抉擇品。論中廣泛述空與無性，發現觀瑜伽，為法相宗止觀的根本論典。
  • 追求普度眾生、以佛法利益蒼生──「論龔自珍之佛學思想」
    或宗《華嚴經》，或宗《法華經》，或宗《涅槃經》，荊溪贊天台云：「依經帖釋，理富義順。」烏有所謂教外別傳者乎？或難之曰：天台所云云，都在《法華》七卷內耶？應之曰：書不盡言，言不盡意，作者無之，述者有之，九流之通例如此矣。智者大師即補結集者之略，又正翻譯者之拙，又或囊括大意，或融合眾文，或發揮孤文，或不忽旁沉，或搜剔隙罅，或舉一例諸，微獨禪人而已。
  • 修法供養最重要的是用大乘的認識來修十二支因緣
    《普賢行願品》告訴我們，欲成就佛的功德，應修十種廣大行願：一者禮敬諸佛；二者稱讚如來；三者廣修供養；四者懺悔業障；五者隨喜功德；六者請轉法輪；七者請佛住世；八者常隨佛學；九者恆順眾生；十者普皆回向。而在廣修供養諸佛中，法供養是最殊勝的，經言「善男子，如前供養無量功德，比法供養，一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱秪那由他分，伽羅分，算分，數分，諭分，優婆尼沙陀分，亦不及一」。首先是能夠聽聞、信解、受持、讀誦最甚深的大乘佛法，能夠為眾生解說，用這樣的方式守護大乘佛法不斷絕，是名法供養；還有就是除了守護大乘法不令斷絕以外，要有自己的修行。