人民論壇雜誌2010020期封面
中國人「跟風潮」現象調查
當前，中國社會轉型引發了諸多方面的深刻變化，各種「風潮」讓人目不暇接。從「國學熱」、「選秀熱」到「張悟本現象」，一浪高過一浪。
據人民論壇問卷調查顯示：七成以上的受調查者認為中國人跟風程度「非常嚴重」，表明隨大流、跟風已成為一種普遍心態。
跟風有可能束縛思維、抑制個性發展、扼殺創造力，從而使我們在生活方式、文明習慣乃至人生境界等方面陷入流行化、浮躁化、庸俗化。如果說一個廣告的跟風賭的只是一個企業的商業利益，那麼諸多低級的「跟風潮」此起彼伏，所賭的則是國家和民族的未來。
國人跟風為哪般？跟風的背後凸顯哪些社會問題？跟風是好事還是壞事？我們如何「辨風」？諸如此類問題，不同的人有不同的看法和見解。
為了深入探討這一社會文化現象，人民論壇進行了廣泛調查，並約請各領域專家學者就「國人為何愛跟風」、「跟風的群體心理透析」、「跟風的幕後鏈條」等問題進行了深度分析與探討。
「跟風潮」頻頻出現，源於信息不對稱、信仰缺失及從眾心理等因素，這或許是新生活秩序生長與重建的一個必然陣痛環節。我們只有培養出更加合格的現代公民、更加合理的社會制度和更具創新精神的中國文化，整個社會才能告別跟風，走向成熟，更自信、更富有個性，更和諧進步。
——人民論壇「特別策劃」組
當前各種風潮掃描
國學熱
近幾年來，許多研究中國傳統文學的學者，都呼籲、提倡學習中國傳統文化，不要忘本。於是這些學者就進而以不同方式進行了不同影響的宣傳，激起了中國人民對重學中國傳統文化的激情。從「百家講壇」上走出了於丹、易中天，是他們在社會上掀起了一股國學熱。
養生熱
今夏，一股「全民養生」的熱潮炙浪逼人。五花八門的養生學說和琳琅滿目的養生書籍充斥市場。養生，已成為人們時下最為關注的話題之一，並以一股強大的磁力影響著百姓的日常生活。近期紅遍大江南北的「食療大師」張悟本的倒臺正是當前眾多養生熱亂象的突出代表。
選秀熱
近年來，媒體選秀節目從未冷卻。從「超級女聲」、「快樂男生」、「夢想中國」到「紅樓夢選秀」等，一系列「選秀熱」進入了全面開花階段。「選秀」無疑是目前最火的娛樂節目，也是社會各界人士爭相分析探討的熱門話題。
報班熱
暑期來臨，日益升溫的「報班熱」讓孩子們原本無憂無慮的假期變得緊張而忙碌。不少家長跟風給孩子報了不少特長班、興趣班、課外輔導班等等。
相親熱
螢屏上的相親交友類節目大戰愈演愈烈，自湖南衛視推出了婚戀交友真實秀節目《我們約會吧》後，江蘇衛視《非誠勿擾》開播收視飄紅，多家衛視相繼播出相親或者交友類節目，一輪「相親熱」席捲螢屏。
除以上各類熱後，還有集資熱、股票基金熱、買房熱、文憑熱等，常常是一風未止一風又起。
養生熱幕後鏈條剖析——「風潮」是如何形成的
由於風潮是由傳播者和受眾共同營造出來的，所以要想整治這種傳者獲利，百姓受損的現象，傳者和受眾就必須共同承擔起社會責任
跟風與造風，這裡的「風」專指因某個人物或某個事件突然間從默默無聞躥至為一種潮流的社會現象。以所謂的神醫、養生專家為例。一個個匆匆粉墨登場，又一個個曇花一現。但令人奇怪的是，此類人物所造成的風潮，竟能一波剛平，一波又起，呈現出生生不息的怪圈。剖析跟風與造風的辯證關係，剖析這類怪圈生成的原因，提出防止這類怪圈產生的建議，具有一定的現實意義。
誰是造風的主體？
所謂「造風」指藉助傳媒營造出某種潮流、某種時尚，顯然傳播者是造風的主體、主力軍，其中起主導作用的是傳媒工作者，因為他們掌握著傳媒工具，操縱著話語內容的決策權和傳播權。再有就是被他們大力吹捧的對象。除此之外還有與之相關的其他人，以捧紅養生專家張悟本為例，這部分人包括出版社(商)的有關人員和廣告商等。這一群體上下呼應、密切配合，他們打著滿足廣大受眾求健康、覓養生需要的旗號，懷著利己的動機，合謀造風，以求共贏。如湖南衛視以脫口秀形式打造了一個欄目叫《百科全說》。該欄目將綜藝節目和養生節目相嫁接，在2010年2月的一期《張悟本談養生》的節目中，使其一夜走紅。隨之，由張悟本所撰寫的《把吃出來的病吃回去》一書一躍成為各大書店的銷售黑馬，據說上市才4個月竟然出售達300萬冊！如此一來，電視臺大大提高了收視率，張悟本以及出版商也都賺了個盆滿缽溢。可以說，養生節目捧紅了專家，專家也救了電視臺，這不是合謀又是什麼？
誰是跟風的主體？
跟風屬於從眾行為。無疑受眾是跟風的主體。現在人們對健康問題愈來愈關注，但看病難、看病貴的問題還沒有得到根本的解決，於是普通百姓，尤其是老年人害怕生病，試圖尋找保持健康的途徑帶有普遍性。但他們大多又缺少醫學知識，所以很容易跟風。據報導，曾有記者隨機採訪，發現中老年人幾乎100%收看養生類節目，超過八成的被採訪者表示願意按照電視上所介紹的方法去養生。還有不少觀眾經常與親友、鄰居交流養生經驗，這種口口相傳的方式可信度很高，會對大眾傳播的信息起到多級傳播的效果。
「風場」是造風者和跟風者互動的產物
「風場」即潮流。心理學家認為，「一切事物都是由相互聯繫的部分構成的整體」，在整體中的各個部分「並非是各自獨立的」，「也並非其中一個被包含在另一個之中。相反，他們相互緊密聯繫於一個包含其整體的個體——世界場」中。依據這個理論，我們不能孤立地分析在養生熱這個潮流中，傳播者和受眾各自的行為表現，而應當把他們視為一個相互影響、相互制約的整體(即場)。比如張悟本為代表的這股波及廣泛的養生熱的形成，既非僅靠傳播者，也非單憑受眾，而是造風者和追風者相互推波助瀾所形成的一種強大的合力。
再從「傳播學的角度看，任何公共意義的完成，都不是信息發送者(編碼者)一人說了算，它更有賴於信息接受者(解碼者)的理解。」也就是說，意義的產生往往取決於接受者而非傳播者。因為如果沒有接受者的理解，傳播者的信息就失去了意義。但是我們又不能簡單地把編碼者和解碼者視為傳播者和接受者。編碼者和解碼者是相對而言的。在事件形成和發展的過程中，傳播者和接受者的角色地位會不斷地轉換。編碼者(傳播者)會轉變為解碼者(接受者)，反之，解碼者(接受者)也會轉變為編碼者(傳播者)。聯繫到養生潮可以看出，在一定的條件下，追風者也可以加入到造風者的行列，而造風者也可能成為追風者的一員。
比如，當受眾對張悟本的養生經深信不疑，甚至能為2000元一次的掛號費趨之若鶩時，特別是當他們的行為被媒體曝光、放大時，無疑，這些曾經的受眾便不由自主地湧進造風者的隊伍之中了。而其他一些媒體、出版商、廣告商及相關產品如藥品、保健品、食品等企業的商家，也會從有關報導或市場的波動中敏銳地嗅出新的商機(這時他們也在不折不扣地充當著受眾的角色)，他們會處心積慮地採用各種方式加入到吹捧張悟本的浪潮中(這時他們又會成為傳播者的同盟)，並借這股風潮也分上一杯羹。
傳播者和受眾的社會責任
由於風潮是由傳播者和受眾共同營造出來的，所以要想整治這種傳者獲利，百姓受損的現象，傳者和受眾就必須共同承擔起社會責任。
傳媒不應去迎合受眾不合理的心理需求，不能僅為提高收視率而置百姓的健康和生命於不顧。醫學工作者要善於將艱澀難懂的醫學知識轉化為普通百姓容易理解的話語，並通過大眾傳媒傳播正確的養生知識，不給偽養生專家以可乘之機，不做「沉默的大多數」。有心理學家經實驗表明，就一般而言，人們從眾的比例為33.3%，而當有人(哪怕只有一個人)站出來表達相反的意見時，從眾的比例就會下降至5%。假如有許多醫務工作者能夠勇敢地、及時地揭露張悟本之流的蠱惑之言，相信他們很難掀起偽科學的浪潮。
受眾應努力提高媒介素養，消除媒介崇拜心理，善於辨別媒介信息的真偽。不要以為只要上了電視的就是正確的。要有質疑精神，要形成尊重科學的理念。
總之，只有當傳播者和受眾都自覺地既不造風也不跟風，歪風邪氣就失去了市場。那種一波剛平，一波又起的怪圈才有可能轉變為傳者與受眾之間的良性互動。 (作者為中國傳媒大學傳播心理研究所所長、教授、博導)
「如何看待社會跟風現象」調查報告
閱讀提示
【近年來，社會生活中「跟風」現象有愈演愈烈之勢。「跟風」現象折射了社會轉型期的浮躁心態。中國人為啥愛跟風？跟風的程度如何？如何採取有效應對措施？等等。針對以上公眾關注的問題，人民論壇雜誌做了關於「中國人跟風心態」的問卷調查，截止到7月22日，共有5214人參與。此外，人民論壇記者書面調查了220人，總計5434人。】
調查結果：
·七成以上受調查者認為中國人跟風的程度「非常嚴重」
·「您如何看待跟風現象」？調查結果顯示，47.2% 的受調查者選擇「缺乏獨立思考能力的表現」；43.1%的受調查者選擇「折射了社會轉型期的浮躁心態」，分列第一、第二位
當今中國人跟風的程度如何
選擇「非常嚴重」的佔75.3%；選擇「比較嚴重」的佔22.0%
從歷史上看，跟風現象古已有之，元明清各朝各代都有。「您認為當今中國人跟風的程度如何」，調查結果顯示：選擇「非常嚴重」的佔75.3%；選擇「比較嚴重」的佔22.0%；選擇「一般」的佔2.4%；選擇「不好說」的佔0.3%。
調查結果表明，當今時代，跟風現象不僅沒有減少，反而有愈演愈烈的趨勢。用「跟風熱」來表述目前中國的種種從眾現象毫不為過。
據人民論壇雜誌記者了解，「跟風」之「潮」遍及社會各個領域和階層，從某類型服飾的跟風到炒股、房地產買賣的跟風，從日常消費的跟風到文化消費的跟風，從廣告明星代言的跟風到電視欄目的跟風，從留學跟風到文憑跟風，這一浪高過一浪的跟風潮，「成就」了不少影視明星、文化名人、明星企業、電視臺。
由於風潮的背後缺乏相應的抑制或者平衡機制，因此，助長了浮躁的社會氛圍和社會心理。
中央黨校向春玲教授指出：跟風的一個直接的心理機制源於人們有從眾心理，即個人受到外界人群行為的影響，而在自己的知覺、判斷、認識上表現出符合於公眾輿論或多數人的行為方式。在中國，這種行為不僅時時有，而且處處有——常突然而起，又轟然而散，且循環往復。
「您認為當前哪類跟風現象較嚴重」，調查結果顯示，選擇「娛樂類節目，如選秀、相親節目」的佔15.2%；選擇「小孩上興趣班跟風」的佔12.3%；選擇「養生熱班跟風」的佔11.9%；分別排在前三位。
調查結果表明，大同小異的娛樂類節目的泛濫，表明節目背後創新的缺乏，靠模仿討好受眾已成行業通病。小孩上興趣班跟風，之所以排在第二位，充分說明現在的家長們望子成龍心切，都不希望孩子從小就輸在起跑線上。據人民論壇記者調查，有些家長雖然不願讓孩子上興趣班，但看到別人的孩子都上了，也不得不把自己的孩子送去上興趣班。而「養生熱」的興起，表明人們在滿足溫飽之後，更加注重生活質量，注重身體健康和人的全面發展。健身養生、延年益壽，享受生活已經成為一種時尚。而當前公眾普遍缺乏一些養生知識，從而使一些人盲目跟風，失去了判斷力。
專家指出，以上跟風現象的出現，表明了多元文化格局中主流文化引導力的弱化，使得一些「另類」文化凸顯。媒體要在這個過程中積極引導，而不是變本加厲為著所謂「收視率」把大眾推向虛幻。
中國人為啥愛跟風
30.2%的受調查者選擇「信仰的缺失」
「您如何看待跟風現象」，調查結果顯示，47.2% 的受調查者選擇「缺乏獨立思考能力的表現」；43.1%的受調查者選擇「折射了社會轉型期的浮躁心態」；6.8%的受調查者選擇「跟風古已有之，沒什麼稀奇」；2.3%的受調查者選擇「體現潮流，有一定積極意義」；0.7%的受調查者選擇「其他」。
可見，盲目跟風、隨大流的行為，顯然是沒有主見，缺乏獨立思考能力的表現。社會轉型必然引起人們思想意識、價值觀念和行為方式的變化。
專家指出，調查結果充分揭示了在當前社會轉型背景下，價值多元，良莠難分，大多數人都表現出浮躁的心態。跟風從而使我們在生活方式、文明習慣乃至人生境界等方面陷入流行化、浮躁化、庸俗化。
當問到「您認為中國人為啥愛跟風」時，30.2%的受調查者選擇「信仰的缺失」；17.0%的受調查者認為「同化式教育的悲哀」；14.3%的受調查者選擇「依附他人已經成為中國人的潛意識的一部分」，分列前三位。
由此可見，改革開放三十多年來，我國人民的物質生活水平發生了翻天覆地的變化，但是在精神生活層面上卻不容樂觀，甚至出現一定程度上的精神危機，而信仰的缺失就是精神危機的主要緣由之一，如何使人有信仰的支撐，顯得尤為重要。
人民論壇網網友留言道：「隨著網絡等信息技術的進步，無明確目的性的跟風，來得快，退得也快。另外，對於一些有明確目的性的跟風，與公民社會大眾的公民意識成長有關係。」
也有不少受訪者認為，通常情況下，萬事跟著大家走，就是安全的。之所以跟風，是因為常常處於某種信息不對稱的狀態，由於缺少足夠的信息來做決策，人們只好去參照周圍大多數人的意見來做決策依據。
專家認為，對個人而言，「跟風」是一種沒有個人主見的生活和消費方式；對企業而言，「跟風」是一種原創力弱的病態的發展方式；對社會而言，「跟風」狂刮不止則是一種缺乏創新力的同質化建構方式；對國家而言，「跟風」現象的泛濫則凸顯了在相關法制缺失下的整體素質亟待提高的現實。「跟風熱」如果聽之任之，將會嚴重危及社會的基本準則和人們的價值觀，必須引起足夠的警惕和重視。
跟風背後是信仰和文化的迷失
22.5%的受調查者認為跟風 「凸顯主流價值觀的迷失」；21.7%的受調查者認為是「當前社會缺乏文化自主性的體現」
「盲目跟風凸顯了哪些社會問題」，調查結果顯示，選擇「凸顯主流價值觀的迷失」的佔受調查者的22.5% ;「是當前社會缺乏文化自主性的體現」，佔受調查者的21.7%；「是社會責任感缺失的表現」，佔受調查者的20.7%；「凸顯是非曲直的標準缺乏」，佔受調查者的20.3%；分列前四位。
這一結果表明，一方面，大眾的文化消費越來越多元，另一方面卻在某些強勢媒體的主導下越來越趨向獵奇、盲從和跟風。跟風亂象的蔓延，折射了主流文化中價值觀引導的乏力和影響力的弱化。
如何糾正盲目跟風？人民論壇雜誌調查結果顯示：23.2%的受調查者選擇「媒體要履行社會責任，杜絕商業性炒作」；另有22.8%的受調查者選擇「倡導國人理性思考」，列所有選項前兩位。
「國人跟風看怎麼跟，中國人關心自己的健康有錯嗎？這就是媒體的責任，他們只看商業利益，糊弄百姓，導致人們上當受騙。」新浪網網友留言道。這體現了人們對媒體社會責任感缺失的憂慮。
中國傳媒大學劉京林教授指出，受眾應努力提高媒介素養，消除媒介崇拜心理，善於辨別媒介信息的真偽。要有質疑精神，要形成尊重科學的理念。同時，全社會應積極倡導公民的個性發展，鼓勵創新精神。
在人民論壇記者的調查採訪中，杭州市政協張永誼認為，我們需要反思的是如何創造「風頭」，發現「風頭」，利用「風頭」，引領社會朝著科學、文明、健康方向發展。與此同時，面對誘惑眾多、變幻莫測的世界，每個人更應多一份理性，多一份思考，面對風尚潮流，學會把持自我，既不落伍，也不盲從。
當前，中國的改革開放已進入改革深水區，各種社會矛盾日益凸顯和加劇，各種社會問題也越來越錯綜複雜。在這種背景之下，倡導國人理性思考，提升公眾的思想文化素質與判別力，無疑是一件極為緊迫的艱巨任務。(執筆：人民論壇記者周曉燕)
聲音
不要一味地反對或禁止
民眾其實有時候就那麼點樂趣，只要不違反原則，跟就跟唄，沒必要太在意。我認為不要一味地反對或禁止，關鍵是要正確引導，要體現以人為本。(新浪網網友)
跟風是行業浮躁的表現
對於商業界的「跟風熱」，我覺得主要是缺乏自主創新能力，但又想「短平快」地追求經濟效益造成的。比如某個產品面世後市場不錯，跟進的類似產品就會鋪天蓋地。在圖書行業表現得也很明顯，一旦一本書銷量不錯，後續跟風的類似圖書便鋪天蓋地，良莠不齊，不但破壞了市場，而且給讀者選擇帶來了很大的困惑。我認為這種跟風是行業浮躁的表現，也是行業的自殺行為。(中國國家圖書館中文採編部 趙志剛)
跟風現象凸顯用人制度不健全
跟風不僅是一種社會現象，也是一種政治現象。從招商引資風、建經濟開發區風到追求文憑風、開博客風等，官場跟風現象此起彼伏，特別是一些地區官員，在不具備任何客觀條件的情況下，也盲目攀比，有的甚至弄虛作假，跟著風跑。這種現象不僅造成資源浪費，影響幹群關係，更重要的是損害了黨和政府形象。官場跟風的表象是部分官員怕擔責任的政績觀在作祟，其深層的原因在於當前幹部選人用人制度的不健全。(深圳市龍崗區委宣傳部副部長、區文明辦主任 餘世猛)
警惕亂象叢生的「文化產業」熱
如今的中國某些地方時興大搞特搞「觀光、休閒、旅遊以及農家樂，爭奪歷史名人故裡」等現象異常火爆，河北兩縣爭趙雲故裡、山東安徽三地爭西門慶故裡等等亂象叢生，充分體現出在發展文化產業方面各級地方政府相關部門嚴重的狹隘的地方保護主義意識和對作為一種文化的產業化發展的膚淺認識。(中央民族大學副教授 祁進玉)
既要「辨風」，也要「選風」
「風」也有益害之分，「辨風」的目的在於「選風」。譬如，對於「全民讀書活動」這種風氣，既陶冶民眾情操，又涵養民族精神，就應該積極追隨，「好風憑藉力，送我上青雲」。對於保護環境、和諧自然的「清風」，也應該追風趕潮，盡獻自己的綿薄之力。一句話，當追的風要追，不當追的風，那是萬萬追不得的。(河北省滄州市委宣傳部 姬建民)
促進文化消費市場的成熟
當前的某些文化消費的熱點，特別是一些文化怪相透露出了監管的問題，這不但說明文化消費市場的不成熟，而且也表明消費文化是有問題的。對文化產業的投入不但要指向市場的培養，更要注重消費文化的培育。市場的成熟一定表現出健康成熟的消費文化。一定的文化又能有效促進消費市場的成熟。在俄羅斯，不管商店裡的商品多匱乏，排隊購買商品的顧客總是井然有序。這就是一種文化。消費文化主要是人們在物質和文化消費領域表現出來的消費理念、消費方式、消費行為和消費環境的綜合。消費文化是文化在消費領域的滲透。市場經濟條件下資本的無處不在，直接導致了那些在商業利益驅使下的所謂的文化潮流，有一些我們稱之為「文化怪相」。(南開大學 王昕亮)
陳少峰：跟風行為的禍害極多極大
跟風看似小事，其實不然。相信食品可以治療癌症的跟風，讓許多人錯過了治療的最佳時機，喪失了生命。跟風者表面上是向好的做法學習，其實也不然。跟風者經常僅僅模仿了他人表面的成功，結果是以造成他人和自己的損失為代價的。跟風者看似很聰明，其實更不然。跟風者不僅妨礙了他人創造的激情，也泯滅了自己的創造力。
跟風行為，無論是動機還是後果都是不合理的。從動機上看，有些跟風者固然是為了得到好處，或者是佔點便宜。實際是一種不勞而獲的想法。就後果而論，跟風行為的禍害極多極大。其中又包括兩種情形，一種是道德上的缺失，看似模仿借鑑，實際上是仿造、抄襲和盜版；一種是愚昧的做法，因為盲從而上當受騙，或者因為不能根據實際情況自主選擇而蒙受盲目跟風之害。
顯然，跟風的做法或者是不道德的，或者是不理性的，或者是阻礙創造力的。不道德者的極致就是盜版或者準盜版。以模仿和抄襲為主的山寨現象，是典型的盜版或者準盜版，是侵犯智慧財產權的行為。這種行為直接佔有或者損害了本來應當屬於具有原創性的、有創造力的人或者創造性的企業的利益。
不理性的極致是無條件地盲從。個人的盲目跟風會導致自己上當受騙，而地方政府的盲目跟風的結果則是勞民傷財。個人盲從的跟風來自個人理性自主分析能力上的缺失，地方政府的跟風則來自行政上的缺乏治理監管。
如上所述，跟風多數是道德缺失的結果，也會進一步造成道德的缺失，因而在其本質上是不好的甚至是可恥的。在涉及智慧財產權領域，跟風是一種理當譴責的行為。剛剛故去的畫家吳冠中先生曾經說過，「人情各有不同，作品千變萬化，西方藝術重視個性獨特，以模仿或近似為恥。似曾相似或千人一面成為中國畫主要景觀。抄襲是從藝之賊，是創新之敵。」 對比一下，看看我們的一些電視劇，不是讓我們「似乎」都生活在封建帝王的生活圈中，就是「似乎」人人都在相親。諸如此類，既可惡又可笑。
跟風經常造成盲從，而盲從之跟風是可悲的。跟風一般跟不上好風，往往跟上歪風。跟風者聽聞打著歷史名人的招牌就可以開發旅遊，就一擁而上，甚至試圖跟上西門慶之風，大爭「西門慶故裡」之所屬。跟風者看見他人以食品治病，自己也以食品治病，耽誤了自己必要的治療；聽說他人傳銷可以賺錢，自己也跟著做違法的勾當。此外，跟風既然已經成為習慣，也就容易讓虛假廣告和騙子得逞(虛假廣告也稱為「騙子廣告」)。有些消費者不辨是非，輕易陷入整容、增高等圈套，而且還強迫子女或者將盲從之舉用在子女身上，造成嚴重傷害，可悲可嘆！
跟風者有時動機不良，或者缺乏自律，其行為結果經常是可恨的。無論是行政決策上的盲從造成國家的損失，還是跟風者個人盲從造成自身的損失，以及因為跟風的行為本身毫無創新力，乃至打擊和破壞他人創造力的跟風所帶來的損害，可以說，跟風無疑都是可恨的。以事實佐證之，一方面，跟風帶來的是盲目決策，部分官員假大空，看到別人假大空的項目，自己也跟著上。因而造成的結果必定是勞民傷財，巨大的資源浪費比比皆是。另一方面，那些具有創造力的人因為他人仿製的侵襲，自己投入創造的資源沒有發揮真正的作用，他們反而成為競爭力差的人群，他們的企業也成為舉步維艱的企業。其結果無論對其中的哪一個方面而言，都可以用可恨來形容。
跟風若不是道德的缺失，就是理性的缺失；不是理性的缺失，就是創造力的缺失。為什麼人們對此趨之若鶩呢？我們對跟風的性質和危害，是不是還沒有足夠的意識？由此，我們不僅要反思我們的價值觀是不是存在缺失，而且還要思考跟風的行為對我們公民素質提升帶來了怎樣的挑戰。 (作者為北京大學文化產業研究院副院長、教授)
嚴昭柱：追風逐潮並不都是壞事
近來，一些文化泡沫的急劇膨脹和突然爆裂，引起社會各方面關注和討論。不少意見劍指文化中的跟風逐潮現象，比如養生專家「張悟本熱」等。
其實，要禁絕文化中的風潮或跟風逐潮是很難的。它是大眾文化難以避免甚至必然會發生的現象。
文化市場要遵從市場規律，遵從盈利法則。所以，越是風潮的東西，經濟利益也越是豐厚和可靠，就越是容易在市場上大行其道。
跟風逐潮簡直就是市場的一個特性，有時能達到非理性的甚至是瘋狂的地步。商業上要打造品牌，搞品牌戰略。打造成功一個名牌，就擠入了用名牌、穿名牌的時髦風潮，就獲得了一大塊市場。
大眾文化也要打造明星，搞明星效應。明星打造成功了，就連明星的生活起居、吃穿用戴、服飾髮型的細節，甚至其交友、婚變、緋聞，都成了有利可圖的爆炒佐料。即使是一部低質低俗的影片，也可以利用明星效應，拉一些成名的明星加盟，釣出一大批追星族口袋裡的鈔票。所以，那些帶有原創性的創新之作，進入市場往往有很大的風險，因為還不知道這個作品能否得到觀眾的認可，通常說它需要經過市場的檢驗，其實就是說市場還沒有理由表現出熱情，你要成功了它才擁抱你，這正是市場自發性、盲目性、滯後性的一種表現。事實上，等到它熱情地張開雙臂，擁抱的卻大都是創新之作身後蜂擁而出的大批「仿品」。一部《康熙大帝》、一部《暗算》，闖出來並不容易，而市場擁抱的卻是後來質量參差不齊的清宮戲、牒戰戲的熱潮。
不過，正如文化市場本身具有二重性一樣，文化市場在盈利法則左右下出現的文化風潮或追風逐潮，並不都是壞事，而是一把雙刃劍。
文化風潮其實是文化需求的一個突出表現。沒有需求，何來風潮？群眾有借鑑歷史、評說歷史的需求，才能有清宮戲的火爆。群眾有了解隱蔽戰線鬥爭的需求和英雄主義情結，才會有諜戰戲的熱潮。在一定程度上可以說，文化風潮正是文化市場滿足群眾文化需求的一個重要途徑；而文化的市場需求的滿足也會為文化生產發展提供一定的物質基礎和精神指向。
如果我們使文化市場風息潮平，文化的豐富性就沒有了，群眾多方面的精神文化需求也難以得到滿足。當然，它有局限，有弱點。局限是它的滯後使帶有原創性的創新之作得不到有力的支持。弱點是可能造成文化生產的創作者、組織者放棄創新的熱情，沉迷於跟風逐潮以獲取經濟實惠，那麼整個文化生產乃至民族的精神生活就會滑坡。要克服這些局限和弱點，是我們必須做好的工作。
從價值觀建設來看，正確對待和運用好這把「雙刃劍」，意義非同小可。張悟本是在電視的「養生熱」中走紅的。「養生熱」這個文化風潮，反映著群眾在中醫養生方面的強烈需求。如果引導得當、管理得法，「養生熱」不僅可以造福於群眾，還可以弘揚祖國傳統醫學、增進愛國熱忱，但是引導不力、管理不到位，就會鬧出張悟本這種怪事。電視相親成為熱點，也有「剩男」、「剩女」的實際需求，是組織者的價值觀出了問題，引導失誤，才會把它扭曲成為宣揚拜金主義的平臺。
禁絕文化市場的風潮或跟風逐潮，既難以辦到，又屬因噎廢食之舉。要吸取新近文化泡沫爆裂的教訓，就要加強管理、正確引導，充分發揮文化市場的積極作用，最大限度地減少其負面影響，努力使文化市場不斷勁吹健康向上的風氣。
建立健全對文化市場的管理和監督的有關機制和制度，使文化管理機構能及時有效地有所作為，使廣大群眾能真正參與到文化市場的管理、監督工作中來，共同呵護文化風潮的正常運行。(作者為中央政策研究室原文化局局長、太湖文化論壇執行主席)
周志強：追風是中國社會的集體焦慮症
當人們不能在現實生活中獲得生存的穩定感和安全感的時候，就會大力發揮自己的社會想像力，通過「他人導向」的方式來克服這種生活焦慮
追風值得反思的，也許就是它將自我淹沒於公眾之中而弔詭地塑造自我的特點。這使得一個人成為自我的否定性的存在。作為一種現代社會的現象，它的發生和存在具有複雜的意味。
世界的破碎圖景
追風現象與一種現代人「破碎的世界圖景」有著緊密的關係。
所謂「破碎的世界圖景」，指的是現代社會日益複雜，其內部的運行機制神秘而難以操控，讓生活於其中的人們，無法在心中具備一種獨立完整感的生存經驗。
這種狀況非常像我們日常生活中最常用的一種器具：電腦。電腦既是一個普通的東西，又是一個神秘物。在一臺電腦的內部，主板、硬碟、卡槽和其他相應的設備等等，既讓人們認知，又讓人們糊塗：誰能弄明白這其間的意義和功能呢？現代社會就如同一個個這樣的「晶片」構成的世界，其特點在於，它總是如此成功地結合出某種意義，並且拒絕任何了解這個意義運作方式的行為。
於是，任何一臺打開的電腦都可以看作是我們當前生存體驗一種寓言性景觀。密密麻麻的線路，星星點點的標記，花花綠綠的設備，透過這個景觀，我們可以感受到現代性體驗的基本矛盾：高度精密的設備組合不容許對它作意義分解，而整體功能又如此強大簡明；內在結構的陰暗不明與外在生活的明朗清爽，恰好構成了當前生存的基本體驗方式。與此同時，結構的整齊又與意義的混亂形成鮮明的對比，這也同時諭示當前人們生活的另一種尷尬。
簡言之，現代社會作為一個技術化科學化的社會，讓任何個人對於這種社會的直接理解，都幾乎是不可能的。現代社會的複雜、組織結構的精密，就像電腦當中的晶片一樣，拒絕個人對它的理解和把握。
因此，在傳統社會中，人們通過記憶、傳聞等形式，可以很快獲得自己對這個世界的「整體感」；而在現代社會中，複雜的城市交通、抽象的管理系統、專業性的法律制度、科學性的醫療體系、專家型的教育機構等等，無不拒絕簡化地理解和感受世界的方式。
所以，我們不得不面對一種「破碎的世界圖景」。這就為追風現象的發生提供了社會心理的基礎。在這裡，「追風」體現為對特定生活方式的一種偏執的信賴，並通過這種信賴，消除複雜生存所帶來的自我焦慮。
不妨以張悟本事件為例來做簡要說明。張悟本鼓吹一種「養生的生活哲學」，他提出了一系列養生治療的簡化方案，鼓動人們不必依賴複雜的現代醫學系統，而是採用「簡單的日常生活」來解決健康和醫療問題。於是，通過這種闡述，張悟本無形中向人們提供了這樣一種承諾：世界並不是我們想像的那麼複雜，而是可以用簡單的方式來面對。在他的方案中，白蘿蔔、長茄子和綠豆，這些極其常見的東西，變成了可以改變我們身體密碼的神秘之物：「白蘿蔔」——生吃養肺，熟吃潤腸；「長茄子」——可以吸走飲食中帶進腸道的油脂，有利於血脂的控制；「綠豆」——綠豆湯可以降肝火，治療高血壓、糖尿病、婦科病、近視眼、心血管疾病。於是，這個世界的複雜性被一種簡化了的生活態度和生活方式所遮蔽，從而變得不那麼令人感覺神秘和幽暗了。
顯然，張悟本的魅力，乃在於可以提供這種對抗複雜性社會經驗下生活焦慮的幻覺。在這裡，不是張悟本值不值得信賴的問題，而是人們需要有這種信賴的問題；不是人們追風的對象是否合理的問題，而是面對強大而複雜的社會系統不能不通過追風來確信自我生活的問題。
不妨說，在現代社會中，追風成為人們逃避生活焦慮感的一種隱性的方式。於是，張悟本之類的「現代神甫」才獲得了生存的地基。所以，張悟本不用太多的手段，就成為人們「追風」的對象；反過來說，不是因為張悟本的魅力，而是因為人們需要這種「現代神甫」才會出現追風現象。
簡言之，通過將自身投入到一種集體性的行為中，現代人們才會重建其完整世界的幻覺。
「預先失敗」與「媒介依賴」
如果說追風來自於人們對各類專家的依賴，那麼，不難想見，這種「依賴」恰好凸顯了當前人們的一種「預先失敗」的心態。
英國學者吉登斯在《現代性與自我認同》這本書中，提出了個有趣的觀點：「在晚期現代性的背景下，個人的無意義感，即那種覺得生活沒有提供任何有價值的東西感受，成為根本性的心理問題。」在吉登斯看來，現代社會中任何個人的行為都必須參照一種專家系統才可以實現。換言之，離開了現代社會的專家指導系統，我們將迷失在社會當中。不妨說，我們在做任何活動之前，總是要先假定自己是一個失敗者，然後去參考各種各樣的指導意見，並找到行為的依據。顯然，我們越來越相信這個專家系統，離開了它，我們將一事無成。
比如，我們去買衣服。表面看起來，這是一個純粹的個人事件。買什麼衣服，選什麼品牌，完全由個人的愛好喜惡所決定。但是，在今天，任何購買行為，都已經深深地和各種各樣的廣告連接在了一起。廣告，無意中就成為了現代人生活中重要的「指導系統」。事實上，廣告無意於擔當這個功能，但是，它確實為現代人在紛繁複雜的商品世界中提供了辨別和追尋自己需要的物品的能力——從這個意義上說，廣告也成為現代人自我辨認的一種曲折的形式。
在這裡，「預先失敗」預示著現代人整體性地喪失了一種個人自主選擇的能力。在任何屬於個人的行為當中，都隱藏著一個集體的選擇、集體的要求、集體的想像。因此，現代人是一個脫離了龐大的文化系統而無法生存的族群。
隱藏在這種對現代複雜社會生存的想像性對抗背後的則是人們期待權威的心態。當人們無法獲得真實世界的全部信息，就只能想像性地獲得這種信息——這就有了對於大眾文化媒介的依賴。追風現象之所以在今天以如此空前規模的形式盛行，也正是這種媒介依賴的結果。
曾任伯明罕當代文化研究中心主任的斯圖亞特·霍爾曾這樣描述現代社會：大眾傳媒通過生成知識和影像，給大眾提供一個認識外部世界的通道。社會的高度發達、信息的豐富蕪雜以及生活形態的多樣變遷，使得我們感覺到，這個世界變得如此破碎、凌亂和神秘；而大眾傳媒恰好掩蓋了這樣一種焦慮：大眾傳媒總是向我們呈現出世界的完整面貌，讓我們覺得我們生活在一個充滿了廣告畫面一樣溫暖的世界之中。
就人們的日常生活而言，大眾媒介承擔了一個「專家指導系統」的角色。在今天，類似張悟本這樣的養生專家，一夜之間遍布各家電視臺：隔夜水可以還陽養腎、活吃泥鰍可以治病、牛奶是給牛吃的……幾乎所有的養生術，都是以對科學主義的文化體系進行顛覆甚至戲弄為前提的。這種反科學主義的衝動背後，則是人們對「媒介科學」的過度依賴。公眾的世界知識，總是通過大眾媒介獲得；相應地，人們也就把大眾媒介專家作為自己生活方向的指路人。
顯然，從預先失敗到媒介依賴，追風現象背後蘊含著現代社會破壞了傳統社會的完整圖景之後的焦慮感和無助感。而中國目前複雜的社會狀況，又加劇了這種焦慮和無助。
向春玲：群體心理透析 為何會盲從
在人生終點，歲月大幕即將 落下之時，我們會不會由衷地感到遺憾，甚至有恥辱之感， 因為我們一直活在別人創造的所謂的「跟風文化」之中， 我 們從沒有為自己活過
人們有社會一致性的從眾心理
張悟本的「養生鬧劇」終於落幕了，鬧劇背後的社會群體心理更應引起人們的思考。
跟風的一個直接的心理機制源於人們有社會一致性的從眾心理，即個人受到外界人群行為的影響，而在自己的知覺、判斷、認識上表現出符合公眾輿論或多數人的行為方式。
在這場鬧劇中表現為一哄而上去養生，這裡面許多養生的百姓都是「被養生」，他們並不知道為什麼要這麼做，也沒有去思考這樣做的效果到底怎樣。通常情況下，萬事跟著大家走，就是安全的。這種心理的形成不乏有歷史因素與文化因素。但若這種心理固化成缺乏分析，不作獨立思考，不顧是非曲直的一概服從多數，隨大流走的性格，則是不可取的。張悟本養生圖書的廣告語極具吸引力：「一本可能讓您多活幾十年的書！一本可能讓您少花幾十萬的書！」這兩句廣告語真的是說到了中老年人的心坎上。被看病難、看病貴所困擾的中老年人覺得如果買一本35元的書就能達到永葆健康的目的，誰不會買一本？看到鄰居買、同事買、親戚朋友在迷信張悟本時，出於從眾心理，自己也唯恐「落伍」，大家都這樣做，自己也這樣做，這樣才能不受輿論壓力。
「信息不對稱」容易引起人們跟風
在當前人們追求養生時尚的情形下之所以形成人們對張悟本養生鬧劇的盲從，主要源於人們對養生知識的嚴重缺乏。在民眾養生需求與張悟本提供養生信息的過程中存在著「信息不對稱」情況。從理論上講，信息不對稱就是指在社會政治、經濟等活動中，一些成員擁有其他成員無法擁有的信息，由此造成信息的不對稱。在通俗意義上就是說打交道的雙方一方知道的多，懂得多，而另一方則知道的少，懂得少，懂得多的一方如果不遵守職業規範，就可以利用自身知識或者經驗的優勢，欺負處於弱勢的一方。
在社會生活中，信息資源如同其他社會財富一樣，是一種稀缺的資源。對信息資源的優先佔有也會帶來相關的財富，當某種信息資源被獨佔的時候，相應的利益也會被壟斷。信息不對稱造成了市場交易雙方的利益失衡，影響社會的公平、公正的原則以及市場配置資源的效率。
在消費領域，中國老百姓的消費理念是極不成熟的，喜歡跟風，很容易相信「專家」的話，往往是專家說什麼就信什麼；名頭越大、背景越深、越能語不驚人死不休的「專家」越能獲得媒體的關注，吸引公眾的眼球。張悟本自稱「出生於四代中醫世家，6歲起隨父學醫，臨床經驗二十餘載」，利用自身懂的一點養身小伎倆和百姓對養生的一無所知，誇大其詞，欺騙百姓，從而掀起了「風」生水起的張悟本「養生鬧劇」。
跟風會固化成民族特質，內化成群體性格
人們行為的跟風是一種拙劣的模仿，一種愚蠢的借鑑，一種虛榮的攀比，一種明顯缺乏理性、抹殺個性的行為。在中國，這種行為不僅時時有，而且處處有——常突然而起，又轟然而散，且循環往復，永無窮竭。
跟風是產生張悟本的土壤，讓張悟本這種冠神醫之名，行騙錢害人之實的江湖郎中得以橫行中國，風光數年而不倒。塵埃落定之後，我們不應過多地關注他究竟賺的是否盆缽滿盈，是否博得名滿天下，而應思考我們自身的問題所在。為什麼跟風會固化成民族特質，內化成群體性格。
誠然，當下社會浮躁異常，人們專注於眼前小利，一切以金錢為標準，以眾人流行文化為指向，很少進行自己的個性思考，個性閃光淹沒於世俗流行之中。如果這樣一個跟風隨流的生活成為我們人生的全部，在人生終點，歲月大幕即將落下之時，我們會不會由衷地為自己感到遺憾，甚至有恥辱之感，因為我們一直活在別人創造的所謂的「跟風文化」之中，我們從沒有為自己活過。
痛定思痛，我們肯定豔羨那些用心過活、不隨波逐流、不盲目追風的人。但生命不會給我們重新再來的機會。所幸的是我們現在能清醒地認識到跟風的壞處，一切不晚。與其臨淵羨魚，不如退而結網，與其豔羨別人的真情真性的生活，不如從現在，從我做起。改掉自己隨流從眾的心態，拒絕外來強加的跟風文化，用自己真心來生活，用自己的大腦來思考。 (作者為中央黨校科社部社會學教授)
徐平：「風潮」循環下的時代追問
「跟風」是一個社會發展和文化變遷的具體過程，重要的是不犯大錯誤而且能夠不斷改正小錯誤。更重要的是在這個過程中，我們要培養出更加合格的現代公民、更加合理的社會制度和更具創新精神的中國文化
中國人似乎天生就愛跟風，做什麼事都喜歡一窩風，無論對錯，別人做我也做。在這樣一個變化多端的時代，風頭常換，真假難辯，經常讓人摸不著頭腦。
每次颳風，總有不少人跟風，跟風的結果，許多時候是上當受騙，受騙之後，不了了之，又等著下一次颳風，至多是換一批新人，開始新一輪的「一窩風」循環，社會再一次爆出熱點，先捧紅再棒殺，讓我們本來就不富裕的誠信資源更顯匱乏。這不得不讓人思考：我們該如何結合時代背景來分析這一現象？
「跟」——加入社會的不二法門，本身是沒有錯誤的
先說「跟」，每一個人作為社會的一員，從小就要學會「跟」，否則人格無法正常成長。跟著社會學習，就像照鏡子可以正衣冠，在跟和比中，我們學會怎樣做一個合格的社會成員。我們經常說的一句話是「榜樣的力量是無窮的」，歷朝歷代都要樹立各種各樣的典範供社會成員學習。用老百姓樸素的話說，就是「跟著好人學好人，跟著巫醫跳假神」。所以中國人高度重視孩子的教育，「養不教，父之過，教不嚴，師之惰」。為了一個好的成長環境，孟母不惜三遷。而西方以個人為本位的社會，則從小培養孩子的獨立精神，講究「特立獨行」，教育孩子「獨立」、「競爭」和「契約」，甚至是「不要相信任何人」，美國大富豪洛克菲勒就是這樣身體力行地教育孫子的：「連爺爺也不要信任」！
「跟」作為人生的基本功課，是加入社會的不二法門，本身是沒有錯誤的。東西方文化基礎不同，「跟」的方式也不同，各有各的邏輯，也沒有優劣之分。如果我們仍處在漫長的農業社會，周圍都是熟人，別說他的品行，一聽聲音就知道是誰，甚至「一蹶屁股就知道他拉什麼屎」，不好騙人也不能騙人，這是一個用道德來維持的社會，做老實人不會吃虧，即使吃虧也會加倍補償回來。在那個變化緩慢的社會中，經驗是最好的老師，長輩走過的橋比你走過的路多，吃過的鹽比你吃過的飯多，他的經驗就是真理，你當然要聽長輩的。那是一個長老統治的時代，「不聽老人言，吃虧在眼前」，所以聽話和順從是最好的選擇。
可惜時代變了，靠模仿就能夠過日子的好時候過去了。住在城裡的年輕人，可能一天見過的人比他鄉下的老爹一年見過的還多，甚至超過了已經去世的爺爺一生見過的人。熟人少了，騙子多了，「不要和陌生人說話」成了流行語，即使是熟人，有的也專門「殺熟」，你看中國式傳銷，有幾個不是從熟人開始起家的？過去三代才能勤勞致富，現在稍不小心就能夠發財，體力勞動不如腦力勞動、有形資本不如無形資本，鄉下人不如城裡人，經驗被創新所取代。過去在家靠父母，出門靠朋友，現在一切都得靠自己，「我的什麼什麼我做主」的公式大行其道。道德難以維持越來越複雜的社會的運行，法律又還不健全，處在農業社會向工業社會轉型中的中國人，真是活得有點艱難。在過去是不跟不行，而現在一跟就出錯。跟與不跟，成為一道必須深思的難題。
「風」——絕不可能是「空穴來風」
再說「風」。風本是空氣的流動，說的是氣象學上的現象。風看不到但能夠感覺到，靠的是被風吹動的東西。引伸到社會學上，通過若干不斷變化的事物和現象，我們用以測量社會的變化，風氣、風尚、時尚、時髦、摩登、流行等都是我們對社會現象變化的感受。作為社會發展變遷的風向標，就像長江後浪推前浪一樣，是一個生生不息的過程。這種主觀感受用詞不同，褒貶不一，愛憎好惡，因人而異。不同時代、不同年齡、不同性別、不同文化的人各有追求的風尚，但也有人民大眾共同喜愛的風尚，某種風氣盛行，往往標誌著社會的共同嚮往和感受，有可能還是一種朦朧不清的願望，但絕不可能是「空穴來風」。
比如國學熱。在經濟全球化的趨勢中，美國「信用卡」式的發展方式大行其道，在帶來快速的物質變化同時，卻預支了未來、超支了自然、也加劇了地區與民族間的矛盾，越來越引起國際性的後現代主義的反思和批判。1988年在法國巴黎召開的第一屆諾貝爾獲獎者大會上，諾貝爾物理學獲獎者漢內斯·阿爾文博士在閉幕大會上說：「人類要生存下去，就必須回到25個世紀以前，去吸取孔子的智慧。」全世界都在把目光轉向以「和合」為特徵的中國文化，希冀找到一條人類未來發展的科學之路。在這種背景下，於丹講《論語》當然一炮走紅，國學熱重新興起在九洲大地。
「風」的第二層意思就是風範，是指靠得住的榜樣和規則，在這個快速變化的時代，我們的社會和文化在很多地方都「失範」了。中國正面臨著工業化、城鎮化、信息化、市場化、國際化的一個巨大社會文化轉型，三十年甚至走過了西方一些國家三百年的歷史進程，快速得令人目不暇接，免不了產生文化眩暈。我們的社會未富先老，獨子化，家庭小型化，物質富裕了，精神荒蕪了，財富多了，安全少了。在我看來，國學熱的興起並不意味著中國人想回到孔孟時代，在這背後是我們對社會快速變遷帶來的「失範」現象的深深憂慮，是想從老祖宗那裡找回一些應對變化的法寶來。
「風」的第三層意思是風險。中國社會進入了一個全新的時代，太多的新生事物來不及認識，許多時候只能摸著石頭過河，小心翼翼地跟著時代的腳步前進，走一步算一步，探索的過程就是一個充滿風險的過程，難免會發生錯誤。如果說風尚是時代不斷前進的標誌，中國人勇搶風頭就不是一件壞事，改革開放初期鄧小平同志就說膽子再大一些、步子再快一些，歷屆中央領導人都強調解放思想，靠這種探索和求實的精神，才迎來改革開放的巨大成就。風光後面一定有風險，我們的社會就是在不斷試錯、不斷糾錯中前進，在否定之否定中重新建立我們的風範，不斷完善社會主義制度和確立社會主義核心價值體系。
實際上，跟風並不容易，無論國家還是個人，跟錯了就要付出代價。我們必須學會判斷，哪些是社會發展和文化變遷中必然出現的正常風尚，它代表的是社會文化的進步；哪些是反映人民大眾普遍需求的風範，需要與時俱進地完善我們的制度和建立正確的社會價值觀；哪些是出於小眾的特殊需求的時尚，在文化多元化時代不僅要容忍而且要學會欣賞；哪些是社會轉型時期的不良風氣反應，對不正之風不僅要警示而且要堅決打擊；哪些是出於小集團或個人利益的歪風邪氣，如張悟本等許多事件後面的利益鏈條，既要揭露更應當加倍清算。
「跟風」是一個社會發展和文化變遷的具體過程，重要的是不犯大錯誤而且能夠不斷改正小錯誤。更重要的是在這個過程中，我們要培養出更加合格的現代公民、更加合理的社會制度和更具創新精神的中國文化。 (作者為中央黨校文史部文化學教研室教授)
鄒廣文：真正活出屬於自己的精彩
當個體發現自己的行為和意見與群體不一致或有分歧時，個體便感受到一種無形的緊張與壓力，這進而會促使他趨向於選擇與群體一致的行為方式
「跟風」走到極端，便演變成一種非理智的「瘋跟」。幾乎任何能夠吸引眼球，獲得利潤的事件都免不了「跟風」，結果擾亂了正常的社會秩序，人們平靜的生活開始失衡。
在全球化時代，中國正在大踏步走向世界，在我們的經濟發展取得舉世矚目成就的同時，文化的健康發展更應該成為亟待解決的時代課題。因此，我們必須強化民族文化的自信心，著力於文化創新意識的培養，塑造出與全球化時代精神相適應的現代文化。而「跟風」的社會心態都是與這一主導價值訴求背道而馳的。
從文化哲學層面對「跟風」現象評析
首先，「跟風」的心理與中國傳統文化的影響有關。中國的傳統文化常常強調「整體」的價值，中國人的家庭觀念、血緣觀念等傳統基因往往容易造成中國人的從眾心理，久而久之，使得個體的行為常常具有跟從群體的傾向。另外，社會輿論也無形中固化了這種社會文化心理，試看一些民間諺語：「人怕出名豬怕壯」、「槍打出頭鳥」、「出頭的椽子先爛」、「鴨子過河隨大流」等等，都可說是這種心態的寫照。當個體發現自己的行為和意見與群體不一致或有分歧時，個體便感受到一種無形的緊張與壓力，這進而會促使他趨向於選擇與群體一致的行為方式。
其次，「跟風」現象折射了社會轉型期的浮躁心態。社會轉型使得中國經濟社會獲得快速發展，給國人創造了各種各樣的機會，但同時也催生了從未有過的競爭與生存壓力。尤其是面臨巨大的生存壓力和日趨明顯的貧富差距，讓渴望名利的人們越來越失去了耐心，迫切渴望「一夜成名」、「一夜暴富」，加之以媒體不負責任地推崇和炒作各種「快餐式成功」和「速食式成名」的「典範」，讓人們越來越不能容忍清貧和默默無聞，越來越不願用腳踏實地、勤勤懇懇的勞動來獲得成功和榮譽，而是不切實際地去跟風，去拼、去賭，這種從眾潮流正把社會推向前所未有的浮躁之中。浮躁產生焦慮，更使得自我主體精神迷失。在盲目的跟風中，人們捨棄了明天，忘記了將來，而只在乎當下。正所謂「不求天長地久，但求曾經擁有」。這無形中降低了個體乃至整個社會的精神境界，使得浮光掠影的流俗文化瀰漫於社會生活。
再次，「跟風」心理會消弭民族文化的創造活力。因為跟風是一種拙劣的模仿，所以結果必然是平庸的跟隨、盲目的複製與可怕的同化，這是明顯缺乏理性、喪失文化個性的行為，無論對於社會還是個人，後果都是十分嚴重的。從國家的角度說，在經濟全球化時代，我們要建設獨立自主的有中國特色的社會主義現代化，這既是民族化自強之路，也是建設世界健康的文化生態的召喚。所以，有著悠久歷史的中華文明理應創造自己的新文化。而如何保持中華文化的精神傳統，增強文化自信心，進而在世界文化大舞臺上展示有個性的民族文化，使中華文化得到創造性的發展，這是我們進行先進文化建設必須認真思考的問題。而就個體的發展說來，盲目的跟風也是一種不明智、不健康的心智模式，一個經常從眾跟風的人，必然會缺少獨立的思考，創造力也會隨之降低，新方法和好創意會被同質化，逐漸變得平庸。一個人如果喪失了智慧和創造性，一味地隨大流，就會造成千人一面的社會環境。社會學家早就指出：在個人價值和社會選擇上，我們每一個人都擁有一個坐標。在某種意義上說，每一個人都獨特地屬於「自己」，而不是別人。在紛紜複雜的現代社會，如何沉下心來，真正堅守自己，做真正的自己，這是我們每一個人必須面對的課題。
培養個體鮮明的主體意識，我們才能告別「跟風」，走向成熟
我們應當從中國個體與社會的全面發展高度來認識這種跟風現象，採取有效應對措施，切實杜絕跟風，讓我們的社會文化發展更成熟、更自信、更富有個性。
第一，要加強全球化背景下的民族文化自信心的培育，尤其是要注意從中華文化的燦爛歷史中去找尋民族文化的根基與信心。中華民族歷經幾千年的滄桑歷練，內憂外患，但這條文化的命脈卻一直沒有斷，一直傲然挺立到今天，並日趨呈現出勃勃生機，這足以說明我們祖先的偉大，說明了我們民族文化強大的生命力。今天，面對全球文化的衝突與融合，我們更應該珍惜這份文化遺產，加強對國民的傳統文化教育，徹底克服國民的盲從與自卑心態，重振民族文化的自信心，展示中華文化的個性風採。
第二，要充分引導和利用網絡信息傳媒，打造健康的社會文化環境。在現代社會，網絡信息技術日漸普及，已經成為人們日常生活不可或缺的元素。但就現實來看，網絡信息是一把雙刃劍：一方面，網絡讓我們的文化信息接收更為迅捷，視野更為開闊，我們在虛實交融中感受著這個紛繁的世界，追求著文化個性化、多元化；但另一方面，在網絡的強大力量下，公眾話語日漸以娛樂的方式呈現於大眾生活，並成為一種文化精神、文化現象，甚至演化成為一種新的話語霸權。在網絡媒體的強勢主導下，大眾不由自主地被裹挾進跟風的潮流，從眾心理也在越來越強大地影響著現代人的生活方式、思想觀念乃至精神境界。我們必須自覺認識到網絡的這種二重性，注意提升網絡媒體從業者的素質，營造和諧向上的網絡傳播環境，引導網絡輿情的健康發展。此外，現實也給我們的政府信息管理提出了新的課題——政府應加強決策信息的大眾披露，以穩定輿論環境。調查表明，大部分跟風的人常常處於某種信息不對稱的狀態，由於缺少足夠信息來做決策，人們只好去參照周圍大多數人的意見來做決策依據，結果導致跟風現象的出現。
第三，全社會應積極倡導公民的個性發展，鼓勵創新精神。在當代生活中，現代化所推崇的「標準化」的操作模式、世俗化的思想潮流如享樂至尊、娛樂至上、「今朝有酒今朝醉」等等，常常在不知不覺之中，以同一種模式對我們進行打造，尤其是隨著商業化的全面推進、社會交流的日益頻繁以及信息化的強力滲透，「跟風」更加有可能束縛思維、抑制個性發展、扼殺創造力，從而使我們在生活方式、文明習慣乃至人生境界等方面陷入流行化、浮躁化、庸俗化。個體是社會發展的主體，是構成社會的細胞，只有每個人的素質提高了，才能抵得住誘惑，守得住人生的恆常價值，不盲從，不跟風，磨鍊出獨立人格和自由精神，從而最大限度地克服從眾心理的危害，真正活出屬於自己的精彩，整個社會才能和諧進步。
總之，培養個體鮮明的主體意識，我們才能告別「跟風」，走向成熟，我們民族文化的創造力、自信心和文化個性才會在中國這片土地上真實地生長出來。 (作者為清華大學哲學系教授)
延伸閱讀
如何退去跟風潮
孫慧英
如果說一支廣告的「跟風潮」賭的只是一個企業的商業利益，那麼諸多低級的「跟風潮」此起彼伏所賭的則是國家和民族的未來。
只有在全社會樹立起以創新為主流發展的意識，各種跟風潮才會逐漸退去，我們的國家和民族才會逐漸擺脫「製造大國」的舊有低端發展的模式，而轉向「創意大國」的高端發展模式。大衛·奧格威說過：「還沒有什麼人由於盜用了別人的廣告而樹立起了一個品牌的。」「跟風」無疑在很大程度上有「模仿」、「盜用」、「抄襲」、「盲從」之嫌，如果這股「風」的源頭就有「忽悠」、「鼓譟」的意圖，那麼跟著它就勢必是「盲從」，甚至會上當受騙；如果「風」的源頭很正，那麼大家一味地只是簡單重複式地跟著它則損人不利己，除非你的跟風具有超越源頭的創新性，否則不僅會造成大量文化產品的同質化，而且還會大大消解原創者的創意，從而使整個行業甚至產業失去創新發展的動力，導致創造力枯竭。
「跟風」就像是菸酒一樣，能夠提神，也同樣容易讓人上癮，而要戒之，難。何以說難，因為「跟風」的弄潮者不只是一個人、一個企業，而是諸多元素的合力，這些元素包括成熟度不夠高的市場、喜歡推波助瀾的媒體、從眾隨大流的消費個體、經濟利益的驅動、創新風險的顧慮、相關法規和宏觀約束的缺席……要想戒掉「跟風癮」，根治「跟風病」，需要全社會共同的努力，從根本上來說還是要抓創新素質教育，在全社會形成一股以創新為主流的生態環境，讓創新的嫩苗健康地成長起來。 (作者單位：廈門大學新聞與傳播學院)
梁晶：美國的張悟本們更邪乎
吃，在消費國度裡，已不是為了吃飽後好幹活，而是你吃什麼，表明你是誰。你怎麼節食，就告訴別人你屬於哪個社會團體，你想追求什麼樣的生活方式和精神生活。這也使得美國人的跟風是聞風而動，擇枝而息
中國的張悟本要跟美國的張悟本們比，只能算小兒科。
最牛的美國「張悟本」是一個叫阿特金斯(Atkins)的醫生，他是一個如假包換的真醫生。這個真醫生在讀了別人寫的一篇醫學研究論文後，靈感突來，創造了一種「低碳水化合物，高蛋白減肥飲食法」，說的通俗點兒，就是「吃肉減肥法」：不吃五穀雜糧，而要主打吃肉、蛋、乳製品，並且還不限量。這個阿特金斯醫生為宣揚他的飲食理論，在1992年出版了一本書叫《阿特金斯醫生的新飲食革命》，頓時成為美國最暢銷書之一，他的減肥飲食法也立馬風行了起來。這個阿特金斯醫生於是成立了自己的營養品公司，專門賣各種低碳高蛋白食品。連美國前總統柯林頓都曾一度嘗試。
任何跟風都離不開產生它的大環境
任何一種東西的跟風都離不開產生它的大環境。張悟本的綠豆、生茄子食療法能在中國流行，前提是中國現今老百姓看病難，看病貴，同時還存在普遍的對食品安全的不信任。美國人蜂擁追隨阿特金斯減肥飲食法，也有一個社會大背景，就是美國肥胖症患者的急劇增加。
阿特金斯醫生早在20世紀70年代就提出了自己的飲食理論，但是那時信者並不多，但是到了21世紀初，因為減肥成了美國人關心的頭等大事，阿特金斯飲食法就趁勢重來。在阿特金斯減肥法最熱的2001年和2002年，正好是美國肥胖症患者急劇上升的時候。1991年，美國成年人體重超重人數超過33%。到2001年，超重人數比例竟然達到66%。因疾病而身亡的美國人，死於心臟病的人居於榜首。而大多數人患心臟病，是因其肥胖症導致。
可是，讓美國人少吃又很難。美國人極愛吃。在美國，最暢銷的書除了是講各種節食法的書，還有就是烹飪書。怎麼既能滿足口腹之慾，又能保形體之美？阿特金斯飲食法盛行就是在這種背景下。除了肥胖症的威脅，另一個促成阿特金斯節食法在美國流行的社會因素是社會話語對自我形象塑造的壓力。作為個人身份的載體，自我形象在美國受到普遍的重視。各種跟形象塑造有關的消費品：衣服、化妝品、運動器材、休閒旅遊品也就趁火打劫，推出各種形象代表人，當然女模特都是苗條性感，男模特個個消瘦健碩，然後又把這種完美的形象通過電影，通過時尚雜誌，推銷給市場，讓你出門看廣告牌，進門看電視，走到哪裡眼前晃的都是那些完美的身影。如果身邊的朋友都在嘗試某種節食法，一個年輕女性更容易也跟著一起嘗試。對一心想減肥的男人和女人們，過程到底有什麼危害性不是他們所關心的問題，他們關心的只是瘦身效果。在市場運作上，阿特金斯醫生和張悟本一樣，到處上電視，去各地去做演講，各大權威媒體也都報導他的節食法。一旦媒體介入，阿特金斯醫生的形象就變得權威化起來。人人都知道有這麼一個阿特金斯醫生和這麼一種節食法，這就讓這種節食法深入人心。
在美國還流行其他更奇怪的飲食法
各種流行法要獲得普遍的信任度，除了社會大環境的天時地利之外，還得能靠上一桿已經有普遍信任度的大旗。張悟本的食療法想去靠的是中國人普遍接受的中醫養生理論，阿特金斯醫生的節食法想傍上的是美國人認可的現代醫學科學研究。在阿特金斯醫生的書裡，和在其公司做的宣傳裡，不乏科學術語、研究表明、數據說話和專家論證。當普通大眾看到導向結論的過程用的是科學實踐的標準範式，依此類推，就會覺得結論也是科學的結果。科學要用事實來說話。阿特金斯醫生於是就給出事實，這個事實範例就是他本人。他本人也是個胖子，但是幾十年來，他奉行自己主張的「吃肉節食法」。看看他減肥的效果，什麼話都不用多說，大家都信了。
如果說阿特金斯的低碳高蛋白減肥飲食法，還是含有亦真亦幻的科學成份讓人難辨真假，從而盲目信從，但是，在美國還流行其他更奇怪的飲食法，比如「吸食空氣飲食法」，說什麼人不需要食物，光靠吐納空氣，靠吸收陽光中含有的能量，就能生存，可就是這種飲食法，追隨者也以上萬計。這其中的奧妙就在於各種飲食法作為消費社會的一種產品，不僅具有使用價值，還具有文化價值。這種文化價值就是追隨者在採用某種飲食法的時候，相信他們也在追求一種生活方式，相信他們在堅持這種節食法的時候，就是在堅持個人品位，在實現個人價值和身份認同。當消費者使用了商品的這種文化價值，這個過程看上去就像賦予了他們的生活與意義。
為了實現商品的文化價值，各種不同的飲食法也各顯神通。阿特金斯醫生創造的新概念就叫「低碳」，給人灌輸的一種新思想就是碳水化合物是一種壞東西，這樣他就創造出了一個本來不存在的問題，而解決這個問題的辦法是抵制吃壞東西——碳水化合物含量高的食品。這讓採用這種減肥法的人覺得他們正在與某種壞東西做鬥爭，但是這個鬥爭的勝利又很容易。一時，「低碳」概念橫行。在對各種節食產品的文化價值的消費裡，人們於是得到了精神的滿意度，進而得到對自我的滿意度。
吃什麼表明你是誰
美國商家自上世紀60年代起，就開始運用個性化消費的理念來引導大眾消費。各種奇怪的飲食法在美國的流行就是美國這種個性化消費的又一個例子。當你吃什麼成了你的選擇，而你一旦選擇，從消費社會的各種商品清單中對某種消費品畫了勾，你就在消費社會的商品鏈上定位了你是誰。吃，在消費國度裡，已不是為了吃飽後好幹活，而是你吃什麼，表明你是誰。你怎麼節食，就告訴別人你屬於哪個社會團體，你想追求什麼樣的生活方式和精神生活。這也使得美國人的跟風是聞風而動，擇枝而息。
美國人對阿特金斯減肥飲食法開始產生懷疑，是在阿特金斯醫生在2003年摔了一跤而死亡之後。儘管阿特金斯公司集團想方設法隱瞞他的真實死因，但是傳言也四起，說阿特金斯醫生其實是死於自己倡導的飲食法。因為長期攝食高蛋白高脂肪，心血管長期高負荷，摔了一跤給了他的心血管系統最後一擊，致其身亡。後來，阿特金斯的遺孀也證實阿特金斯患有心血管疾病。自此，美國人開始懷疑阿特金斯飲食法。阿特金斯飲食法熱才開始消退。
張悟本也倒了，倒於國家話語權力對其的制止，但是張悟本現象並沒有畫上句號。隨著中國市場化轉型的深化，明天的李悟本會是另一個張悟本還是會成為中國的阿特金斯醫生？ (作者單位：舊金山 Katherine Delmar Burke School)
延伸閱讀
美國社會的跟風與流行文化
楊玲
跟風並不是中國獨有的現象，而是現代大眾社會的普遍境況。英語俚語「跳上有樂隊的馬車」(jump on the bandwagon)就是跟風、隨大流、趕浪頭的意思。該俚語的詞源和演變歷史都表明，跟風的出現和民主政治體制、資本主義市場經濟、以及大眾娛樂文化都有著千絲萬縷的聯繫。
1848年，美國著名馬戲團演員丹·賴斯(Dan Rice)用馬車上的樂隊表演來幫助扎卡裡·泰勒(Zachary Taylor)競選美國總統。隨著泰勒的當選呼聲漸高，不少政客都登上那輛馬車，向公眾暗示自己和泰勒關係不錯。「跳上有樂隊的馬車」一詞隨後誕生，用以描述政治選舉中的見風使舵和趨炎附勢。到了20世紀初，用熱鬧的樂隊馬車來吸引公眾的注意力成了美國競選活動中的慣例。「跳上有樂隊的馬車」一詞的使用範圍也從政治領域擴展到日常生活，泛指各種趕潮流的行為。比如，「jump on the iPod bandwagon」，直譯是「跳上iPod的樂隊馬車」。實際含義是，因為iPod很流行，便效仿他人使用iPod。
在微觀經濟學中，還專門有一個術語叫「樂隊馬車效應」(bandwagon effect)。它指的是某一個商品購買的人越多，人們對於該商品的偏好也就越強。也就是說，人們的購買決定並不純粹取決於商品的價格和個人的偏好，而是受到其他購買者的影響。葛優在神州行廣告中的經典臺詞「我挑神州行的卡，就和找飯館一樣，哪家人多我進哪家，……我相信群眾」就是樂隊馬車效應的一個例證。 (作者單位：北京師範大學)