2．17 子曰：「由！誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。」
本章之關鍵，在於最後一個字，知。同於智。
換言之，本章講智。但不在於智也。
由者，仲由也。即子路。
這其中的語氣蠻好玩。子路啊，我教給你的你都知道了啊。
知道的就是知道，不知道就不知道，這才是智。你可不能糊弄自己啊。
課堂上，老師經常碰到這樣的學生。問你懂了麼，你一定會說懂了懂了。其實還真沒懂。
可能孔子在講學的時候，看到子路有不一樣的神情或者動作，欲言又止的樣子，所以，孔子才對子路說了這樣一段話。
其實論語的很多話都是日常行為。無需過多的訓詁考證，想想生活的樣子就行了。
但是，也恰恰是這些習以為常的生活言行，到了孔子這裡，實際上都賦予了儒學義理的微言大義在其中。
讀論語，明白這些日常生活言行的微言大義，才算是真正讀出味道了。
顯然，本章不是孔子告訴子路啥是智的。重點在於子路言行所折射的問題。
若是子路真沒理解孔子所教給他的，而子路說自己理解了？這就牽涉到一個問題，誠實。
由此，本章之邏輯可以豁然也。
本章講的也是名實的問題。只不過這個問題的角度定在了言和行上。所以名實的問題就轉化成了言行的問題。
其中名實是道，言行則器也。
所以本章談的依然是言行的問題，並不是智的問題。
我們常說口是心非，華而不實。本章談的目的在這裡，並非是專門講啥是智的。
口是心非則違誠之道。誠則信也。
又心者，本也。口者用也。口是心非則表裡不一也。乃儒家之大忌，違背儒家之道也者。
君子者，內則誠明，外則成人成物也。若表裡不一，言行不一致，斯乃偽君子是也。
由此，則為政之道亦如是也。君臣都不能口是心非也，必須同心一德也。
下一章也是講言行的。本章是講言和行的一致性。
斯乃孔子本章之微言大義也。
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