春秋戰國時期，社會動蕩，周王室衰微，諸侯爭霸兼併，紛紛變法圖強。各個學派遊說各國，宣揚自己的政治主張，並相互詰難、爭辯。這場持續百年的文化盛會，後世稱之為「百家爭鳴」。百家爭鳴奠定了此後千年的中華文化的基礎，其中影響較大的有儒家、道家、墨家、法家、兵家、名家、陰陽家、縱橫家、雜家、農家、小說家、方技家等。其中儒、道、墨、法、兵和縱橫家是大宗，可流傳後世千年的九流十家中卻沒有兵家，這是為何？
要弄明白這問題，我們要先了解」九流十家「的由來。
西漢史官司馬談，對先秦的諸子百家頗有研究，將他對當時流行的儒、道、墨、法、名、陰陽六家的研究整理成書，名曰《論六家要旨》。很多人可能不知道司馬談這個人，這裡我提一下他的兒子---司馬遷，這回大家知道他是誰了吧。注意，這個時候還是六家。
西漢末年學者劉歆在《論六家要旨》的基礎上，作《諸子略》，補充了縱橫、雜、農、小說四家，成為了」十家「。而班固在《漢書·藝文志》中認為「諸子十家，其可觀者九家而已。」以小說家沒有獨立系統的學術思想而不入九流。故出」九流「。然而這兩位也沒有將兵家納入九流十家，難道是兵家的影響力不夠嗎？
我想不是，在春秋戰國時期，兵家可謂大放異彩，諸侯爭霸，怎麼離的開兵家呢？讓我們先看看兵家的代表人物都有誰，吳孫子孫武，代表作《孫子兵法》，助吳王闔閭稱霸。吳起，強魏扶楚，作《吳子兵法》。齊孫子孫臏，這位就不需要我介紹了，田忌賽馬就是他出的主意，代表作《孫臏兵法》。尉繚，作《尉繚子》等等，這幾本兵書被後世統稱為「武經七書」。兵家對春秋戰國政局影響不可謂不大，但西漢學者卻不將其納入九流十家，箇中緣由，我們只能從其自身經歷和社會環境入手了。
司馬談生活在漢文帝時期和漢武帝初期，漢初，統治者推崇黃老學說，採取與民休息的政策，對外與匈奴和親，對內輕搖賦稅。在這種歷史背景下，黃老學盛行，兵家勢漸衰微，無用武之地。且司馬談個人深受黃老學影響，認為當時流行的學說，即陰陽、儒、墨、名、法各家思想互有短長，唯道家能兼各家之長，「立俗施事，無所不宜」。由此看來，司馬談不看重兵家，可知一二。
關於劉歆，有人認為當時社會崇尚和平，劉歆故意貶低兵家，以安撫民心。可如果真是如此，那他為什麼又作《兵書略》，與《諸子略》並稱呢?讓我們先來了解一下劉歆所處的時代背景及其個人經歷。
劉歆（公元前50年---公元23年），是劉邦四弟後裔，劉向之子，具有皇室血統。這個時期外戚王莽掌握大權，北有匈奴，內有王莽，漢室衰微，國力衰弱。劉歆曾與王莽共事，關係密切，助王莽謀朝篡位，後政見不合，矛盾漸深，而後劉歆謀誅王莽事洩，自殺身亡。
劉歆這個人是非常矛盾的，他本為皇室，卻助王莽奪權，而後又背棄新朝，想要興復漢室。但無論他個人如何矛盾，我們都能從其經歷看出，他決不輕視兵家，相反，非常看重。正因為非常看重，故將《兵書略》與《諸子略》並稱，而《兵書略》分為兵權謀、兵形勢、兵陰陽、兵技巧四家，不得不說，這與西漢末年的政治大局有著某種微妙的關聯。
東漢班固的《漢書·藝文志》從某種程度上說是對《七略》的改編和細化。遵從了劉歆原來的編排，沒有將兵家納入九流十家之中。
由此觀之，兵家沒能進入九流十家與編者的個人經歷，情感和國家社會所處的大局有關。雖然沒入九流十家之列，但不代表其對後世影響不大，以《孫子兵法》為首的「武經七書」的歷代學習的典範，而其思想主張對現代戰爭仍有重要的指導意義。
在絕對實力面前，入不入九流十家，並不重要。
作者簡介：霍禮偉，安徽阜陽人，現就讀於華中師範大學。活潑開朗，樂於交有趣朋友。寫作是一個人內心的折射，可以深化人的思想，更好的表達自己，希望可以認識更多的朋友，一起前進。