歷史愛好者：青山講歷史
瓦西裡耶夫遺留下來的一部手稿的名稱叫《佛教文獻述評》，共由兩部分組成。第一部分是《佛教各流派文獻述評》，主要參考了章嘉呼圖克圖的著作。這部分同樣沒有完成，只寫了四章:小乘、有宗、空宗和律宗，收錄了大量譯成藏語和漢語的梵文佛經。
如此深刻的研究和詳細的論述在19世紀的歐洲漢學家中恐怕只有瓦西裡耶夫能夠做到。第二部分《西藏佛教史》的手稿同樣具有重要價值。該書主要記述了1746年以前西藏發生的政治與宗教事件，根據藏傳佛教格魯派學者松巴·益西班覺的《印、漢、蒙藏佛教史》第二部分寫成。書後附錄了由瓦西裡耶夫按照歐洲紀年方法翻譯的松巴·益西班覺編寫的歷史年表。還有一部手稿叫《玄奘遊記》，是瓦西裡耶夫對玄奘《西域記》的全文翻譯儘管瓦西裡耶夫的許多重要著述手稿已經散失，但僅憑上述保留下來的作品我們同樣可以認定瓦西裡耶夫是19世紀俄國的佛教研究泰鬥。
在培養後繼人才方面，瓦西裡耶夫也取得了很大的成功。他提出了更高的人才培養目標，要求學生既能勝任翻譯工作，也能在外交和行政部門任職。他的學生中不乏優秀的漢學人才，如格奧爾基耶夫斯基、伊萬諾夫斯基、在中國國家制度和孟子研究方面的專家波波夫 斯基非常興奮，贈給普希金一副自己的畫像，並在上面題字:「勝利的學生惠存，失敗的老師敬贈，於學生完成長詩《魯斯蘭與柳德米拉》的大喜日子，1820年3月26日，於復活節前的星期五。」
到19世紀30年代初，普希金的詩歌才華達到了巔峰狀態，整個俄國文學界都視他為自己的導師，著名文學家維亞澤姆斯基也稱普希金為「詩人圈中的領袖和巨人」普希金本身就是思想上的貴族叛逆者，他的作品則是文學藝術形式的叛逆之作，「他第一次把真正的歷史主義引進了俄國文學」。 1812年衛國戰爭激起了普希金的愛國熱情，他從拉吉舍夫和法國啟蒙思想家的著作中接受了進步的自由思想。在這一時期裡，普希金完成了《自由頌》、《致恰達耶夫》等著名詩篇，在詩中熱情歌頌自由和民主，批判俄國的專制和黑暗。
普希金與十二月黨人保持非常密切的關係，他在1818年參加了幸福協會的外圍文學組織「綠燈社」，並且自稱是十二月黨人的詩人普希金的許多抨擊沙皇專制制度和農奴制度、呼喚自由和民主的詩篇在十二月黨人中秘密傳抄，成為鼓舞他們的精神武器。儘管普希金沒有直接參與十二月黨人的政治和軍事行動，但是沙皇政府從十二月黨人的秘密文件中搜查出普希金的許多詩歌。1820年普希金因進步思想而被流放南俄。1825年，十二月黨人起義失敗後，普希金在自己的詩稿上畫上絞架，上面掛著5人的屍體，並且在旁邊寫著:「我也會………」
沙皇政府在審判十二月黨人時，又從兩個軍官身上搜出了普希金寫的禁詩，題為《紀念12月14日》，普希金因此受到審訊。這個案子拖了將近兩年，由於普希金證明這首詩寫在12月14日之前，與十二月黨人起義無關，才作罷。新沙皇尼古拉一世宣布故免普希金，他才得以返回莫斯科，但仍要受到軍警的監視，他的作品要由尼古拉一世親自審查。普希金在致被流放的十二月黨人詩人奧多耶夫斯基的詩作《在西伯利亞礦山的深處》中深情地寫下:「在西伯利亞礦山的深處保持住你們高做的耐心，你們的思想的崇高意圖和痛苦的勞役不會消。…
沉重的枷鎖定會被打斷，監牢會崩塌在監獄入口，自由會歡快地和你們握手，弟兄們將交給你們刀劍」 十二月黨人詩人奧多耶夫斯基以詩答謝，他寫道:「我們悲慘的工作不會就那樣消亡，從星星之火會發出熊熊的火光。」列寧對這句答辭非常欣賞，把它作為自己創辦的俄國社會民主工黨的機關報《火星報》的題名，並在題名下寫下「十二月黨人答謝普希金之辭」的字樣普希金在創作著名的長詩《葉甫蓋尼·奧金》時也曾設想把主人公葉甫根尼·奧涅金寫成十二月黨人，而且設想其參加過樞密院廣場的武裝起義。
19世紀20年代下半期，普希金完成了由浪漫主義向現實主義的過渡。1825年創作的歷史劇《鮑裡斯·戈東諾夫》中反映了人民群眾在國家危機來臨時的巨大作用。1823至1831年間普希金完成詩體長篇小說《葉甫蓋尼·奧金》，它是普希金最著名的作品，是俄國現實主義的奠基之作。全詩現存8章，採用的是普希金特有的「奧涅金體」十四行詩的形式。小說是以兩個主人公青年貴族奧涅金與達吉婭娜的愛情為主線，其間又穿插奧涅金與連斯基的矛盾和決鬥。達吉婭娜是一個完全不同於奧涅金的「新人」的形象，一個從面貌到內心都是完美的形象，她熱愛生活、熱愛人民、堅忍克制、言行必果奧涅金是俄國文學中的第一個「多餘的人」形象。
普希金表的不少詩作抨擊農奴制度，歌頌自由與進步。在創作活動上備受沙皇政府迫害。1820年因進步思想而被流放南俄，足以見得，他的創作對俄羅斯文學和語言的發展影響深刻。你們覺得小編說的怎麼樣。
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