臺北故宮新展「呼畢勒罕」,呈現清代活佛文物與生活

佛教自西元前三世紀起向亞洲各地傳播，於一世紀初傳至中原漢地，而在藏地則遲至七世紀始與之接觸。經過漫長的融合發展，藏傳佛教各宗派形成了「轉世化身」的傳承世系，漢人稱之為「活佛」。十六世紀末，蒙古諸部陸續接受格魯派為主要佛教信仰，並將藏語Tulku譯為蒙語「呼畢勒罕（Khubilghan）」。

澎湃新聞獲悉，11月28日，「呼畢勒罕——清代活佛文物大展」在臺北故宮博物院開幕，特展以清代活佛相關文物為布陳內容，分「清宮與活佛」「西藏的達賴與班禪」「安多章嘉國師與蒙古哲布尊丹巴」「走進活佛的生活」四個單元，一以介紹清廷與各重要活佛間的互動，一以說明清宮藏傳佛教藝術的特色。

御製烏斯藏即衛藏說  卷

佛教自西元前三世紀起向亞洲各地傳播，於一世紀初傳至中原漢地，而藏族則遲至七世紀始與之接觸。西藏佛教雖大部承襲印度後期大乘佛教特色，亦吸收相當程度的漢傳佛教內容，再融入當地原始宗教習俗，而發展成獨特的信仰體系。

經過漫長的融合發展，藏傳佛教各宗派皆形成「轉世化身（藏語tulku）」的傳承世系，漢人稱之為「活佛」。無論七至九世紀的「前弘期（snga dar）」佛教或十世紀末復興的「後弘期（phyi dar）」佛教，藏區佛寺的領導承繼皆採師徒或家族制。十三世紀，噶瑪噶舉（Karma Kagyu）派為決定教派領袖，首先採用轉世（Reincarnation）制度。十五世紀，活佛體制已漸為各派採納，迄今仍系藏傳佛教領袖的主要傳承方式。

金剛法佛像

十五世紀，宗喀巴（Tsongkhapa, 1357-1419）創建格魯（Gelug）派，初期發展採師徒傳承，後亦兼納轉世體制。十六世紀末，蒙古諸部陸續接受格魯派為主要佛教信仰，並將藏語Tulku譯為蒙語「呼畢勒罕（Khubilghan）」。滿族入關前，因蒙古部落影響而接觸藏傳佛教，入關後更扶植格魯派為滿、蒙、藏三族共同信仰。對於呼畢勒罕的承續，清廷曾建立完整的官方認證體制，透過正式冊封與定期納貢，由格魯派掌理蒙藏地區政教事務。

嘎布拉供碗　內繪威羅瓦金剛圖  清乾隆年間

澎湃新聞獲悉，11月28日，「呼畢勒罕——清代活佛文物大展」在臺北故宮博物院開幕，特展以清代活佛相關文物為布陳內容，分「清宮與活佛」「西藏的達賴與班禪」「安多章嘉國師與蒙古哲布尊丹巴」「走進活佛的生活」四個單元，一以介紹清廷與各重要活佛間的互動，一以說明清宮藏傳佛教藝術的特色。

「清宮與活佛」

「活佛」一詞最早見於元代漢文佛教文獻，意指「在世的佛」；用以指稱藏傳佛教具轉世身份的高僧，則首見於明代中期文人韓邦靖的詩作，然屬民間用語，非官方正式名稱。清代官方文獻述及活佛認證時，一致採用源自蒙文的「呼畢勒罕」音譯詞，乾隆皇帝曾將之詮釋為「轉世化生人」。「清宮與活佛」單元以說明漢文「活佛」語詞淵源為始，繼而敘述清初諸帝（順治、康熙、雍正、乾隆）對活佛的評介態度及往來史實，續以相關文物介紹格魯派的傳承發展與宗派特色。

長安宮女行 收入《韓五泉詩》 明　韓邦靖撰 明嘉靖十六年趙氏刊本

漢文文獻以「活佛」一詞指稱藏僧最早見於元代佛教史籍，至明代較為通行。《韓五泉詩》之《長安宮女行》云：「更寵番僧取活佛，似欲清淨超西天」。韓邦靖為明武宗（1505-1521在位）正德三年（1508）進士，後因觸怒武宗入獄，被削職為民。明武宗親近藏傳佛教，常延請藏僧於宮內大作法事，甚且自封「大慶法王」，故儒士頗多批評。

番夷求貢疏  收入《新刻張太嶽先生文集》　卷四三  明　張居正撰  明萬曆四十年繡谷唐國達刊本

張居正（1525-1582）為明神宗（1572-1620在位）登基後前十年的內閣首輔，所撰《番夷求貢疏》云：

「看得烏思藏僧人鎖南堅錯，虜酋俺荅所稱活佛者也」

。「俺荅」即蒙古土默特（Tumed）部領袖俺答汗（Altan Khan, 1507-1582），曾於萬曆五年（1577）邀藏僧鎖南堅錯（Sonam Gyatsho, 1543-1588）赴青海弘法，奉以「達賴喇嘛」名號。鎖南堅錯自此被視為第三世達賴喇嘛，並追認前兩世。次年，三世達賴向明朝進貢，並致書張居正，載於《明史》。這是「活佛」一詞首見於明代官書，惟應屬蒙語直譯，並非官方用語。

藏程紀略 收入《西藏志》 清　焦應旂撰 清乾隆五十七年刊本

康熙五十六年（1717），蒙古準噶爾（Dzungar）部攻入拉薩，四年後為清軍逐退。《藏程紀略》為焦應旂隨軍入藏所記見聞，其親見七世達賴（1708-1757）部分，多處使用「活佛」一詞，如「活佛之生，代有其人，本系原身轉世，脫胎無過番民之家」。

西黃寺  收入《清高宗御製詩餘集》卷十 清高宗撰  清嘉慶五年內府烏絲欄寫本

乾隆在《西黃寺》注云：

「喇嘛之呼必勒罕，即漢語轉世化生人之義，故呼圖克圖涅槃後，例於附近各部落幼孩中訪擇聰慧有福相數人，能認識前輩法物者，俾為呼必勒罕，襲其名號衣缽」

。此段文字與其《喇嘛說》內容近似，指出蒙語「呼必勒罕」即漢語「轉世化生人」之意。「呼圖克圖」亦屬蒙語音譯，本意為「有福者」，在清代成為專授蒙藏高位活佛的稱號。凡屬此級人士，均載理藩院冊籍，每代轉世須呈報清廷認證與冊封。

自皇太極於盛京建實勝寺以來，清初諸帝與藏傳佛教互動頻仍，不僅和格魯派高僧多所往來，從御敕經序與內廷佛教文物，亦見其深刻信仰。

龍藏經  清康熙八年內府泥金藏文寫本  國寶

《龍藏經》寫造完成，康熙皇帝奉孝莊太皇太后（1613-1688）之命作序，亦以泥金繕寫為滿、藏二體文字，冠於首函（Ka函）卷首。滿文題名為「大藏寶經序」，藏文題名作「佛法之大藏甘珠爾序」；其內容略以太皇太后慈心奉佛，某日巡視內廷府庫，見前朝遺存之《甘珠爾》，歲日年久，乃命人仿之重抄，望講勸慈悲之道，普宣自他利益，令教化流布，國泰民安。

在這一單元，觀眾還可透過宗喀巴金像、宗喀巴事跡唐卡等代表性圖像與造像的展出，引介格魯派傳承的重要上師與本尊，理解此一重要宗派的背景與特色，以及對清宮宗教信仰的影響。

宗喀巴金像  清乾隆四十六年　清宮作品

六世班禪（1738-1780）為慶賀高宗皇帝七十壽辰，於乾隆四十四年（1779）六月自扎什倫布寺出發，次年七月底承德避暑山莊覲見，時獻禮清單中即可見一尊「三界法王宗喀巴像及金座」。六世班禪不幸於當年十一月初二日在北京因染天花圓寂，乾隆皇帝為申致紀念，特於次年命造辦處依班禪所獻宗喀巴像先後再造三尊。其中，兩尊為銅合金造像，現藏北京故宮；唯一的純金造像即為此尊，原供避暑山莊。據背光背面銘文，本件為乾隆四十六年（1781）四月以西藏原作為型，照式範金鑄成。宗喀巴（Tsongkhapa, 1357-1419）雙手胸前成說法印，手中各捻一莖蓮花；花頂左側託經，右側託劍，皆象徵智慧，亦說明黃教創教宗祖為文殊化身。

「西藏的達賴與班禪」

宗喀巴弟子根敦珠巴（Gedun Drupa, 1391-1474）與克主傑（Kedrup Je, 1385-1438）分別被追認為第一世達賴喇嘛與第一世班禪額爾德尼，系西藏最重要的兩支格魯（Gelug）派活佛世系。「達賴（Dalai）」為蒙語，意指大海，乃蒙古土默特（Tumed）部領袖俺答汗（Altan Khan, 1507-1582）贈予第三世達賴（1543-1588）的頭銜。有清一代，達賴世系的傳承為第五世至第十三世。「班禪（Panchen）」為「大班智達（Great Paṇḍita）」之意，「班智達」系梵文Paṇḍita的音譯，表示智者，乃蒙古和碩特（Khoshut）部領袖固始汗（Güshi Khan, 1582-1654）贈予第四世羅桑秋吉嘉參（Losang Chö kyi Gyaltsen, 1570-1659）的尊稱。班禪額爾德尼於清代的轉世世系，由第四世至第九世。「西藏的達賴與班禪」單元除以圖像介紹達賴與班禪世系的重要轉世上師外，亦展出五世達賴與六世班禪赴京面見清帝的重要歷史文物，並說明清廷以「金瓶掣籤」制擇定呼畢勒罕對西藏活佛世系的影響。

達賴喇嘛是格魯派內最早成立的活佛世系，五世達賴（1617-1682）則是首位受清廷冊封的格魯派活佛，該派與滿清的長久關係自此開展。

五世達賴唐卡  十七世紀 西藏作品

唐卡中頭戴黃帽的喇嘛胸前束繩插了一支普巴杵，說明此尊為五世達賴。他雖位居格魯派領袖，亦以支持寧瑪（Nyingma）派，並擁有寧瑪派傳承而著名。寧瑪派意為「舊派」，普巴杵為派內教法特有的法器。值得注意者，系五世達賴右手所拈，而於右肩上盛開的蓮花上，可見以金線勾描的「透明」四世班禪（1567-1662）。四世班禪尋訪了五世達賴，為其最重要的上師，也在五世達賴掌權過程中扮演了關鍵角色。

順治皇帝冊封五世達賴喇嘛  收入《大清世祖章皇帝實錄》卷七三、七四  清順治十年四月丁巳

明崇禎十五年（1642），第五世達賴喇嘛（1617-1683）借蒙古和碩特部領袖固始汗之助，結束西藏政權分裂局面，奠定格魯派統治地位，建立「噶丹頗章（Gaden Phodrang）」政權。清順治七年（1650），世祖（1643-1661在位）邀五世達賴訪京；九年（1652），五世達賴抵達，住在順治特為之修建的西黃寺。十年（1653）四月，順治賜以金冊金印，並授予「西天大善自在佛領天下釋教普通瓦赤喇怛喇達賴喇嘛」頭銜，是為清帝冊封西藏高僧之始。

乾隆皇帝邀請六世班禪赴京訪問，系頗重要的歷史事件。班禪雖不幸因天花於北京圓寂，短短數月的相處，仍留下不少珍貴文物足供憑弔。這些珍貴的文物，如擬定班禪尖宿程站裡數清單、嘎布拉念珠都將在「西藏的達賴與班禪」單元展出。

擬定班禪尖宿程站裡數清單

十八世紀，不同蒙藏勢力的紛爭迫使清廷數次派軍入藏平亂，迄乾隆朝中期方將治藏權力交付達賴喇嘛，並由駐藏大臣率軍就近監管。九至十二世的達賴喇嘛是段隱晦的西藏歷史，四位均未長壽，多由攝政呼圖克圖輔佐，雖政治紛擾不少，然與清廷間的冊封與進貢仍行禮如儀，直至清末。

「安多章嘉國師與蒙古哲布尊丹巴」

章嘉國師為清代漠南（內蒙）、安多（甘青藏區）與北京地區位階最高的格魯（Gelug）派活佛，頭銜源自康熙皇帝（1661-1722在位）欽賜之「灌頂普善廣慈大國師」，其清代轉世世係為第二世至第七世。哲布尊丹巴呼圖克圖則系清代外蒙地位最高的格魯派活佛，轉世世係為第一世至第八世。第一世羅桑丹貝嘉參（Losang Denpai Gyaltshan, 1635-1723）入藏學習時，曾獲五世達賴（1617-1682）授以「哲布尊丹巴呼圖克圖」稱號，繼於康熙五十七年（1718）由聖祖冊封為漠北（外蒙）黃教教主。章嘉歷代傳承中最著名者，為乾隆（1736-1795在位）朝的第三世若必多吉（Rölpé Dorjé, 1717-1786），相關文物於臺北故宮博物院典藏頗豐。哲布尊丹巴世系中最具影響力者，為康熙朝的第一世（1635-1723）與清末的第八世（1869-1924），「安多章嘉國師與蒙古哲布尊丹巴」單元著重展出臺北故宮博物院藏相關文獻。

名勝鎮海寺 收入《西巡盛典》卷十五 清　董誥等奉敕撰 清嘉慶間武英殿聚珍本

「走近活佛的生活」

格魯（Gelug）派活佛世系多於清代形成，不僅見於藏族地區，更遍及內外蒙古，即使北京亦有所謂「駐京八大呼圖克圖」。不同地區的活佛角色呈現相當多元的樣貌，對其駐錫所在的影響力亦不盡相同。受正式冊封的重要活佛不僅是宗教導師，對地區內的政經發展尤具影響力，因而成為政教領袖。最後一單元「走近活佛的生活」以各類相關文物展示清代活佛在個人修持、公務往來、儀式法器等領域的面貌，而清宮內廷供奉的藏傳佛教文物，更將使觀眾得見活佛對清室宗教信仰的深刻影響。

金嵌松石奔巴壺 清代　清宮作品

據悉，本次展覽將展至2021年3月1日。

（本文圖文資料整理自臺北故宮博物院官方）

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