佛教自東漢年間傳入漢地，經過近兩千年的發展，如今早已融入文化生活的方方面面。日常用語當中，芸芸眾生、大千世界等等都出自佛經，乃至佛經典籍中的諸佛菩薩，也成為常用語的一部分。譬如民間就流傳這樣一句歇後語，「泥菩薩過江，自身難保。」
這句話常用來表達「連自己都保護不了，更顧不上別人」之意。但是在祖師達大德看來，禪機無處不在，趙州從諗禪師身上公案數不勝數，除了「吃茶去」，關於泥菩薩，他還有這樣一段論述。
「金佛不度爐，木佛不度火，泥佛不度水。真佛內裡坐，菩提、涅 、真如、佛性，儘是貼體衣服，亦名煩惱。實際理地什麼處著。一心不生，萬法無咎。汝但究理，坐看三二十年，若不會，截取老僧頭去。夢幻空華，徒勞把捉。心若不異，萬法一如。既不從外得，更拘執作麼？」趙州禪師幾句簡單而幽默的法語，實則在啟發學人明心見性。
其一、離相。
世人皆知金佛度爐則熔，木佛度火則佛，泥佛度水則化。也就是說，有相的三尊佛，乃至世間一切有為法，無不是成住壞滅，這就是佛法，無常的法則遍布娑婆世界。雖然泥佛度水自身難保，但其自性的真佛卻超然於一切之外，也就是趙州禪師所說的「真佛內裡坐」。
何為真佛呢？即菩提、涅、真如、佛性，也叫煩惱。這給我們的啟示就是，學佛也好，做事也罷，要離一切相。比如我們遇到一件事，若不離相，第一念一定會有情緒，一旦有情緒，過去的因緣就變現。而趙州禪師就教我們「一心不生，萬法無咎。」即離相，萬緣放下，一切情緒、分別，無非是個生滅心，因緣假合而已。
其二、內觀。
何為內觀？即佛向內求，如果向外求，那麼得到的無非是泥塑木雕的佛像，還是有生滅。真佛不是別的，是我們的真如佛性，清淨本心，真佛在我們的自性之中，水火不進，不會生滅。所以要向心中尋覓真佛，找到自己的本來面目，趙州禪師讓我們「汝但究理」，觀照三十年，如果還不開悟，就取禪師的頭。
由此看來，趙州禪師對此明心法門極有信心，甚至拿自己的頭做擔保。歷代高僧大德這種幽默風趣的說教還有很多，小編會在隨後的文章中與大家分享。
其三、借相。
離相和內觀做到了，只是破掉了妄念，但是學佛不應就此止步，有破更要有立。破掉了外境的「夢幻空華」，還要做到「心若不異，萬法一如。」學佛人一旦學會離相和內觀，那麼人生再無是非對錯，它是一個歷練的過程，是假借因緣生滅法，來啟發自性的福慧，也就是我們常說的「假借修真」。借的是假合而成的有為法，修的是自性真如。
此刻回頭反觀這句歇後語，「泥菩薩過江，自身難保。」是不是別有一番韻味呢？南無本師釋迦牟尼佛。
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