提及《楞嚴經》這部經書，在佛子中間可謂無人不知，無人不曉。拋開經文傳入漢地的傳奇經過不談，歷代祖師對它的批註，以及「末法時代，楞嚴先滅」的教誡，就讓眾多佛子對它心馳神往。
毫不誇張的說，此經涵蓋了禪、淨、律、密宗諸多法門，被各宗奉為最上寶典。也可這樣講，妥妥一代時教，教、理、行、果之精髓，在經文中都有體現。雖然涵蓋面極廣，但又都能詳細闡述，故而也被稱作修行要門，成佛真因。再加上經書由唐初宰相房融潤筆，文辭華麗優美，所以完全不必為經義晦澀而苦惱，只要你用心去讀、去悟，完全能用前文解析後文，用後文推導前文。經書中有四大名句，若能悟透，福德無量。
第一句，由心生故，種種法生；由法生故，種種心生。
學佛人聽到「心」這個字，可能耳朵都要起繭子了。最初皈依佛門，我與大家有同樣的疑惑，這個「心」是究竟是什麼？市面上談佛法的書籍，對「心」的解釋五花八門，有些甚至純粹是外道的附會之說。
深入經藏，智慧如海。為了解開心中的疑惑，機緣巧合，我有幸遇到《楞嚴經》，並開始讀誦。原來，一直困擾我們的難題，在經書第一卷就已闡明，只是我們太過愚痴，放著三藏不去研讀，反而執著於自己的妄念。「七處徵心」的典故，明確告訴我們，佛家所謂的「真心」，不是身內、身外等處的攀緣心，而是眾生本具的「如來藏心」。但是我們凡夫執假為真，以致流轉生死，難得出離。由心生故，種種發生；由法生故，種種心生。用《楞嚴經》中的「心」去修行，可能一句經文，一句偈語，就足夠讓你照破山河萬朵，明心見性了。
第二句，狂性頓歇，歇即菩提。
「富貴華嚴，成佛法華，開悟楞嚴」，《楞嚴經》一直被禪宗奉為經典，而禪宗又講開悟明心，但如何才能開悟？末法眾生，慧根淺陋，別說開悟明心，頓見佛性的大德，恐怕是證得初果的聖人，都難以見到。所以，我們不妨從古時公認開悟的高僧，譬如六祖慧能大師說起。
眾所周知，慧能大師最為熟人的地方，當屬他雖不識字，卻有「本來無一物，何處惹塵埃」的偈語傳世。在我看來，這正是祖師得以開悟的關鍵，佛家八萬四千法門，並不是外道所謂的「秘籍」，修成一個，能力就增加一分。佛法是在做減法，不斷剪除自身的貪嗔痴慢疑等煩惱習氣，你真正空了，放下了，佛性也就得以顯露。因為我們的佛性是本具的，不增不減的，狂性頓歇，歇即菩提。
第三句，如人以手，指月示人；彼人因指，當應看月。
《楞嚴經》如此殊勝，加之歷代祖師為了勸勉世人，給它冠以「除魔寶典」、「戒淫法寶」等頭銜，所以許多佛子對文字產生的興趣，多於追求經文中的智慧。我們學佛人應有這樣的知見，所謂「末法時代，楞嚴先滅」，佛法消滅，並不是經書不見了，而是無人再修學。試想，即便到處都是經書，卻無人問津，甚至去做種種惡業，這與佛法滅盡又有何區別呢？
幸好，本師釋迦牟尼佛早已預見末法時代的亂象，故而留下「指月之指」的比喻，不要對經文本身生執著，而是要追求智慧。此經文除了讓我們有明辨正邪的能力，更重要的是我們應當續佛慧命，紹隆佛種，讓正法久住娑婆。
第四句，所謂攝心為戒，因戒生定，因定發慧，是則名為三無漏學。
行文至此，有人會問，我們該如何求智慧呢？佛法所謂的智慧，與世間的知識、技能不同，它是一種透過苦、空、無常、無我來觀照自身及世間的能力。透過這種智慧，你會發現世間萬有，無不在剎那間生滅變易，自性本空，而所謂的「我」，亦是四大假合，從生至死，要經歷求不得、怨憎會、愛別離、五陰熾盛等諸苦煎熬。由此，便可斷除煩惱、解脫一切苦厄。
但是，這種智慧並不是憑空而來，它是經由持戒，進而得定，於定中「照見五蘊皆空」。戒、定、慧三者，又稱佛門三無漏學，學佛人應當以持戒為根基，為入道之門，捨棄戒律，縱有再多智慧，也是增加作惡的籌碼。
《楞嚴經》字字璣珠，本文只是根據我的感悟，選取了四句自身最為受用的經文，以期達到拋磚引玉的作用。希望佛友可以留言分享自己誦讀楞嚴的體悟，自利利他，功德無量。感恩閱讀分享，南無阿彌陀佛。