有種說法是這樣的：「成佛的法華，開悟的楞嚴，實相的華嚴。」在所有佛經中，三部經被稱為「經王」，就是《法華經》、《華嚴經》、《楞嚴經》，它們有不可思議的功德。喝的都是茶，來的都是客，今天我們來聊一聊《楞嚴經》是不是真的。
其實自從民國以來，有關於《楞嚴經》、《大乘起信論》以及《圓覺經》的真偽爭論就非常激烈，尤以《楞嚴經》的爭論最為嚴重。當時有個別人挑起事端，導致後來很多人產生懷疑，造成了很不好的影響。作為佛教徒，我們一定要謹慎，我非常擔心當時那些謗法的人，現在轉生到了哪裡？難以想像。
憨山大師曾說：「不讀《法華》，不知如來救世之苦心；不讀《楞嚴》，不知修心迷悟之關鍵。」所謂「成佛的法華，開悟的楞嚴」，這個說法或許便是源自於此。倘若未讀《法華經》，我們便無法了知佛陀救度眾生的苦心，若不讀《楞嚴經》，則不知修行成就的關鍵。許多大德認為，《楞嚴經》含攝了從凡夫道直至佛地之間所有的修行竅訣，應有盡有。往昔大德曾說，一旦《楞嚴經》在世間隱沒，便意味著佛法即將入滅。反之，若《楞嚴經》廣弘於世，則如來的教法與證法也將欣欣向榮。
依靠《楞嚴經》的加持力，能夠摧滅一切障礙。龍樹菩薩在《大智度論》中說：「首楞嚴三昧者，秦言健相，分別知諸三昧行相多少深淺，如大將知諸兵力多少。複次菩薩得是三昧，諸煩惱魔及魔人無能壞者。」其中「秦言」指當時秦國的語言，即漢語。「楞嚴」譯為漢語，就是「健相」，有勇猛、英勇之意。因為《楞嚴經》宣講了許多制服波旬及其眷屬的法要，他們自然不願意這部經典得以廣傳。這種說法並非無中生有。《乾隆大藏經》中有一部經典名為《法滅盡經》，其中講到：「首楞嚴經、般舟三昧先化滅去，十二部經尋後復滅，盡不復現，不見文字。沙門袈裟自然變白。」在佛法趨於隱沒的像法時期，最先滅盡的經典便是《首楞嚴經》和《般舟三昧經》，隨後十二部經典也將漸次隱沒，經中的文字不復存在。因此，若要佛法久住，一定要好好弘揚《楞嚴經》。
明代四大高僧（紫柏禪師、蕅益大師、蓮池大師、憨山大師）對《楞嚴經》極為重視。過此以後，在高僧大德雲集的民國時期，包括虛雲老和尚、弘一大師、印光大師、圓瑛大師、太虛大師，以及倓虛大師等大德們，都極力倡導大家學習《楞嚴經》。蓮池大師曾說，凡說《楞嚴經》是偽經的，則是波旬及其眷屬的化現。不管這些人說得如何天花亂墜、言辭鑿鑿，都是不可信的。現在不知是否還有這種信口雌黃的人，對於這類人，作為佛弟子雖不必與其爭辯，但我們自己應當做到心中有數。否則，一些缺乏智慧的人，很容易人云亦云，別人一說「這是假的，這是偽經！」他自己便動搖了。
現在有些人對佛法一無所知，卻口口聲聲說：「這是假的！這是不合理的！因為裡面有什麼什麼……」其實，你要說是假的也可以，但至少要有充分的證據，要麼是現量，要麼是比量，如果這些都沒有，僅憑自己內心的疑惑就妄下定論，這是十分不合理的。依照這種謬論推理，我們也可以說亞里斯多德等西方古代先哲們的著作是偽造的。因為許多著作的具體年代至今仍無定論，就連歷史學家們都各執一詞，我們也無法現量看見，每個人都能以三相推理得出不同的結論，但是，這並不能成為信口開河的理由。
總之，大家應當明白信心的重要性，佛經論典中的甚深奧義，沒有信心是無法通達的。對於一些沒有系統聞思過的人，也許很容易被他人蠱惑，這是十分可惜的。關於《楞嚴經》的真偽，也許在一段時間內還會存在一些爭論。如果要研究佛經，起碼先要深入地學習，了知其中真實的意義，否則，僅憑一些似是而非的理由就開始駁斥，肯定是不合理的。
我們今天簡單介紹了《楞嚴經》的相關知識，這的確是一部非常有加持力的，可以歸屬於密法的經典。憨山大師等大德在注釋中，將其歸於灌頂部，在解讀經義時，也是如此劃分的。包括漢地的《大正藏》中，也將其歸為甚深的密續竅訣。因此，希望通過學習這部經典，大家能夠了知如來的密因，通達《楞嚴經》真正的妙義精華。