一、標舉三界
阿難！正如你所知道的那樣，耳根與聲塵為緣，產生耳識。
「耳聲識界」是耳根、聲塵以及中間的耳識。「耳聲識界」下面還是分為四科，第一科是「標舉三界」，第二科是「雙以徵起」，第三科是「分合難破」，第四科是「結妄歸真」。
「標舉三界」是先把根、塵、識三者的內、外、中間三個界限，標立出來。
二、雙以徵起
那麼這耳識，是因為耳根所生，以耳根為界呢？還是因聲塵而生，以聲塵為界呢？
「雙以徵起」是從兩方面來徵問，作為破相妄的發起之文。
三、分合難破
阿難！假若耳識是因耳根所生，以耳根為界，那麼在動靜二相沒有現前的時候，耳根就不會有知覺，應該是一無所知，知覺尚且不成立，這個識又是什麼形貌呢？如果你認為耳朵本身是有聽聞能力的，那麼沒有外界的動靜，聽聞作用也不可能存在。肉耳屬身根之色相，所對乃是觸塵，而不是聲塵。如果只採取肉耳能夠生識的話，耳朵就參雜於身根的色相與身根所對的觸塵，而把它叫做能生耳識之界嗎？肉耳無知，那麼這個耳識界，你又拿什麼來建立呢？
如果耳識生於聲塵，識別的認知是因聲而有的，那就與你的耳聞聽覺沒有關係了，但是沒有你能聞的聽覺，那怎麼能知道聲音的有無呢？就會亡失聲相所在，聲音尚且不可得，怎麼能生耳識呢？如果耳識是從聲音產生的，聲音生出來的東西應該等同於聲音，假若你承認聲音是因能聞的聽覺才有聲音，那麼能聞的聽覺，聽到聲音的同時，就應該也能聽到耳識呀！如果不能聞聽到這個耳識，那就不能叫作耳識界。如果能夠聞聽到耳識，那這個耳識，也就等同於是聲音一樣了，而且這個耳識，既已被聽到，成了所聞，那麼能聞的耳識就沒有了，沒有了能聞，又是誰知道聽到了這個耳識呢？如果沒有誰知道，那你就形同草木。
這一段經文是破根、塵和合共生。
「不應聲聞，雜成中界」，「聲」是聲塵；「聞」是聞根；「雜」是參雜不分；「中界」是中間的界限；不應該聲塵與聞根，參雜而成中間的界限。參雜就不分，沒有中位就不能夠成為生識之緣。
「界無中位，則內外相，復從何成」，因為參雜不分，識界就沒有中位；中間的識界既然不能夠成立的話，內根和外塵的界相，又從裡來成立呢？就無所成立了！
四、結妄歸真
所以你應該明白，耳朵和聲音為基本條件，產生耳識界，這三處都無所得，都是虛妄不實的。所以耳朵和聲音，以及耳根界、聲塵界、耳識界等三界，既不屬於因緣所生，也不是自然的體性。
佛法楞嚴｜眼色識界即是空，《楞嚴經》之會眼色識界即是如來藏性
佛法楞嚴｜意法處即是空，《楞嚴經》之會意法處即是如來藏性
佛法楞嚴｜身觸處即是空，《楞嚴經》之會身觸處即是如來藏性
佛法楞嚴｜舌味處即是空，《楞嚴經》之會舌味處即是如來藏性
佛法楞嚴｜鼻香處即是空，《楞嚴經》之會鼻香處即是如來藏性
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