P80【阿難白佛言：「世尊！必妙覺性，非因非緣，世尊云何常與比丘宣說，見性具四種緣，所謂因空、因明、因心、因眼，是義云何？」】
【略解】【詳解】
阿難白佛言：「世尊！如果這妙明覺性，一定是非因非緣所生，世尊怎麼以前常對諸比丘宣說，能見之性須具足四種緣，所謂因空間、因光明、因心識、因眼根；這個道理又是怎麼回事？」
【注釋】
「見性具四種緣」：依小乘說，必須有四緣具備才能成見：空、明、心、眼。然佛義為能見之性本有，若根境相接，內外四緣和合之時，便能成見。而阿難理解為 「見性為四緣所生」，這是錯解了佛理。
「因空、因明、因心、因眼」：「空」，空間距離，太近太遠都看不到；「明」，即光明，光源，要有足夠的光才能見；「心」，阿賴耶識；「眼」，即眼根。
【若水中觀】
大乘唯識則為九緣成見：根、境、空、明、作意、種子依、分別依（第六識）、染淨依（第七識）、根本依（第八識）。
P81【佛言：「阿難！我說世間諸因緣相，非第一義。阿難！吾復問汝，諸世間人說我能見，云何名見？云何不見？」阿難言：「世人因於日月燈光，見種種相，名之為見；若復無此三種光明，則不能見。」】
【略解】【詳解】
佛言：「阿難！我說一切世間因緣所生法，（是為了破斥主張無因無緣的自然外道）並非第一義諦之理。阿難！我再問你，世間人都說我能看見，怎麼叫見，怎麼叫不見呢？」阿難言：「世人因日、月、燈三種光源，而能見種種相，名之為見；若復無此三種光源，則不能見。」
【若水中觀】
佛說法都是應機說法，就是針對眾生的根機、隨眾生的見量而說。
佛說真俗二諦法門。俗諦接引在家人修五戒十善，得人天福報，脫離三惡道。真諦為修行人而說，為中小根器的人說四諦十二因緣。「我說世間諸因緣相，非第一義」。佛為大根器的人說第一義諦法，使修行人究竟涅槃，得無上正等正覺。
P82【「阿難！若無明時，名不見者，應不見暗；若必見暗，此但無明，云何無見？阿難！若在暗時，不見明故，名為不見；今在明時，不見暗相，還名不見；如是二相，俱名不見。若復二相自相陵奪，非汝見性於中暫無；如是則知，二俱名見，云何不見？」】
【略解】佛說：「阿難，有光源我們能看見東西，沒有光源我們能看到黑暗，明暗二相互相陵奪，但我們的能見之性沒有變化。所以有光源沒有光源，我們都是在見。」
【詳解】
佛言：「阿難！若沒有光源時，就稱作看不見的話，則也應不能看見暗境；如果確實能看見暗境，此種情況只是無光源，怎麼可能說看不見呢？阿難！若在黑暗中時，以不能見到明相故，你就稱作看不見的話；反之，今若在光明之時，看不見到暗相，還是應該稱作看不見；那麼，如是明暗二相的情況下，都應該稱作看不見才對。（然而事實不然，世間人能看見事物。）如果你了解了明與暗二種塵相自己互相陵奪，並非並非汝之見性於其中間暫時消失而成不見；這樣就知道，有光源見明相和無光源見到暗相這二種情況，都稱作是看見，還怎麼說無光源時看不見呢？」
【注釋】
「若無明時名不見者，應不見暗」：如果沒有日、月、燈三種光明時，稱為「看不見」的話，那麼就應該連暗相也看不見，才能稱為真正「看不見」。
「若必見暗，此但無明，云何無見」：如果一定看見了暗相，這只是沒有光源，怎能說是「看不見」呢？
「若復二相自相陵奪，非汝見性於中暫無」：「陵」，欺陵。「奪」，奪取，取代。如果是明與暗兩種塵相在此消彼漲，而現出有「明來暗去」、「暗來明往」之相，而你的能見之性卻是一直不變的，不會因為塵相變化而變化。前面佛顯見不動，顯見不還都開示過了。
P83【「是故阿難！汝今當知，見明之時，見非是明；見暗之時，見非是暗；見空之時，見非是空；見塞之時，見非是塞；四義成就。汝復應知，見見之時，見非是見，見猶離見，見不能及。云何復說因緣自然，及和合相？汝等聲聞，狹劣無識，不能通達清淨實相。吾今誨汝，當善思惟，無得疲怠妙菩提路。」】
【略解】佛繼續說：「所以，阿難你應該知道，當你見到任何相狀的時候，這個見不是任何相狀。也就是說，此見性是離緣相的。（更進一步說，真正的妙明見性連見性自己本身的相狀也是要離的。）當你真正的妙明見性覺見到你這個離緣的能見之性時，此妙明見性不是你的能見之性，此妙明見性還要離開這個能見之性，這個能見之性是不能達到沒有能見和所見的妙明見性的高度的。」
【詳解】
佛繼續說：「所以，阿難你應當知道，當你見到明相時，此能見之性不是你所見的明相，（不要把所見之塵當作是能見之性）；當你見到暗相時，能見之性不是你所見到的暗相；當你見到空境時，能見之性亦不是你所見的空相；當你見到塞境時，能見之性不是你所見的塞相；此能見之性是離於四緣（明、暗、空、塞）的道理是成立的，且相對容易理解。（更進一步說，真正的妙明見性連見性自己本身的相狀也是要離的。）當你真正的妙明見性覺見到你這個離緣的能見之性時，此妙明見性不是你的能見之性，此妙明見性還要離開這個能見之性，這個能見之性是不能達到沒有能見和所見的妙明見性的高度的。那還怎麼能說此妙明見性屬於因緣而有、或自然而有以及和合而有等凡外權小的境界呢？你等等聲聞乘的人，心量狹劣，缺少見識，所以不能通達如來藏清淨真實的諸法實相。吾現在教誨你等諸法實相第一義諦，你等應當好好思維觀察，依解起修無得疲厭怠惰（小乘人得少為足，中止化城），精進修行到圓滿五十五位無上菩提之路。」
【注釋】
「見明之時，見非是明」：見到明相的時候，此能見之性並非是明相。
「四義成就」：見到明、暗、空、塞四種相，道理同上。
「見見之時，見非是見」：妙明見性覺見到能見之性時，此妙明見性不是能見之性。（如「見明之時，見非是明」一樣的道理。）
「見猶離見，見不能及」：真正的妙明見性還要遠離能見之性，能見之性不能企及到妙明見性。因為妙明見性是離於能見、所見而朗朗鑑照的。
「云何復說因緣、自然，及和合相」：知道了妙明見性是離於能見、所見，那還怎麼說見性是由於因緣而有（二乘、大乘權教境界）、或自然而有無因無緣（外道境界），或和合而有（凡夫境界）呢？
「清淨實相」：此指如來藏妙真如性。
「吾今誨汝」：勸聞。
「當善思惟」：勸思。
「無得疲怠」：勸修。
「妙菩提路」：圓滿五十五位無上菩提之路。
【若水中觀】
至此，第十番顯見——顯見離見結束。
按憨山大師《楞嚴經通議》，第八番顯見——顯見不分、第九番顯見——顯見超情、第十番顯見——顯見離見，這三番顯見是破識蘊滅第八識。
總結一下，前面七破妄處、加上此十番顯見都是在闡明人空破我執的道理。
對於大乘佛法，還需要開顯法空破法執的道理。
佛說法時，在沒有達到最高真理的時候，都是邊說邊掃、邊立邊破的，既要一步步臺階來接引學人，又要防止學人落入凡外權小的境界。
這十番顯見，都是開顯的帶妄的見性，古德稱為帶妄顯真，直到「見見非見，見猶離見」，但是還是沒有徹底顯明真性。
接下來，佛就要從我們凡夫眾生平時的兩種顛倒妄見——「別業妄見」和「同分妄見」中，剖出此妙明真見，兼著說明法空之理和破法執之障。
前十番顯見就像指著一塊含有玉的石頭，即帶妄顯真。
接下來就是要顯出純真無妄的妙明見性，就像把石頭切開剖出美玉一樣，古德稱為剖妄出真。
楞嚴經真是環環相扣，承上啟下非常自然，沒有絲毫造作，完全是循著阿難尊者的心理軌跡，一步步由佛陀牽引直殊勝的境地。
這一段文字，留下了兩條線索，一條是見性離緣及和合相，推高至見性離見，阿難尊者對此存有疑惑。
這條線索直接引導下文兩種妄見的開示和（破和合與不和合性）妙真如性拂跡入玄的開示。
另一條線索是佛繼續勸勉阿難尊者及我等眾生聞思修上都得下功夫。學佛，聞思修必不可少。聞而不思則罔，思而不聞則殆，聞思不修則廢。聞思修什麼內容呢？當然是戒定慧三無漏學。