人們常說：「《金剛經》破色相，《楞嚴經》破空相，方顯《心經》。」在佛教的語境裡，「色」指代世間一切存在的實體，「空」指真空的本體，也指幻象，「相」的含義更宏大，指人心中的執念。所以，《金剛經》看世界，《楞嚴經》看自己。那這幾部經書又都是誰寫的，怎麼流傳進中國的呢？
《楞嚴經》還沒有傳入中國之前，其盛名先至。因在隋朝（581—617年）時，有位梵僧見智者大師（天台宗的創始人）所立三觀，認為與天竺的《楞嚴經》意旨極相符合，於是智者即日日向西遙拜，祈求此經能早日傳來中國，不料一拜便是十八年，始終無緣得遇。一百多年後，此經終於在唐朝時傳入中國。
歷史上出現過很多的宗教信仰，理所當然會有無數覺得佛法是愚鈍、腐朽的人，但是在讀了《楞嚴經》後就真心誠意折服。因此，《楞嚴經》被認為是接引佛法子弟的利器，稱作一部「佛教修行大全」。慧律法師在講經中曾言：「你去看看《楞嚴經》，佛的那個智慧，嚇死人！」
《楞嚴經》是佛以阿難的墮落為因緣，開始說，神咒破魔；到結尾，說了五十種陰魔，教導楞嚴行者發覺魔事、如何破魔；在中間，種種破立，都是以破魔、破邪、破妄為主線發展。可以說是「從破魔始，至破魔終」。
眾所周知，《楞嚴經》是一部極重要的大經，也可以說是一部佛教修行大全。《楞嚴經》在古代被收入《禪門日誦》中，成為了僧眾每日必做的早課；而在歷代在打禪七之前，都要先修七日到七七日的「楞嚴法會」。因此，到現在還有很多寺廟的僧人每天的早課都會誦讀《楞嚴經》。由此可見，楞嚴咒對於修行人是非常重要的。
打禪七是籠統的稱法，「打禪七」其實是用禪宗的參禪方法打七。「打七」是佛門中精進修行的一種儀規，修行的方法有不同，就有不同的名稱。比如：「禪七」是用禪宗的參禪方法；「佛七」是用淨土宗念佛法門打七；還有像專念觀世音菩薩聖號的「觀音七」和專持楞嚴咒「楞嚴七」等等，都是隨修行法門而得名的。
《楞嚴經》自古公認為「佛法百科全書」，含有諸多深奧的佛法義理和修持法門，彰顯了佛法大智慧，素來有「自從一讀《楞嚴經》後，不看人間糟粕書」等讚譽。
過去的大德高僧無不讚嘆楞嚴經。近代虛雲老和尚對《楞嚴經》特別重視，他曾開示道：「現正是末法時代，你到那裡參訪善知識呢？不如熟讀一部《楞嚴經》，修行就有把握，就能消除邪緣，令其身心入佛知見，從此成就，不遭歧路！」
現正是末法時代，你到哪裡訪善知識呢？不如熟讀一部《楞嚴經》，修行就有把握，就能保綏哀救，消息邪緣，令其身心，入佛知見，從此成就，不遭歧路！看《楞嚴經》，若不歸宗，跑馬看花，就不中用。要讀到爛熟，就能以後文消前文，以前文貫後文，前後照應，則全經義理，瞭然在目，依經作觀，自得受用。
古來行人，從此經悟道的很多。溫州仙巖安禪師，因看「知見立知，即無明本；知見無見，斯即涅槃。」當時破句讀云：「知見立，知即無明本；知見無，見斯即涅槃。」於此忽有悟入。後人語師云：「破句讀了也！」師云：「此是我悟處！」畢生讀之不易，人稱之曰「安楞嚴」。
希望同參們，無論老少，常讀《楞嚴經》。此經是你隨身善知識，時聞世尊說法，就和阿難作同參！