當年在菩提樹下打坐，發誓要找到他所尋求的東西，在第49天早上明心而悟道。成佛後的釋迦牟尼已被尊稱為佛陀，意思是大徹大悟的人。但你知道嗎，佛陀當時究竟，悟到了什麼，今天小編，就來和大家分享一下。
佛陀，在成道日，究竟證悟了什麼，又對世人說了什麼？佛陀，在成道日當天所證悟的內容可以將之歸納為五點：
.一~時間的超越集過去·現在·未來。三世都存於當下的一念之間，具足了三千大千，過去·現在·未來·並不是截然。不同的三個階段，時光流年被一條細長的環鎖綿綿密密的連綴在一起，原來無始無終的時間，是在當下的一念一念之中，已具足了三千大千的風光霽月，佛陀的修正已經超越了時間的限制，佛的法身存在於一切時間中。空間的超越，佛陀感受到遠近的世界，慢慢的向他靠攏而來，山河大地在他的眼前散發出五彩的光芒，過去誤會的現在轉變成了清淨。過去醜陋的現在是多麼美好，過去黑暗的現在，呈現出一片光明從青山的碧翠中。
二，佛陀體悟到了，佛性真如從溪澗的涓流理臺正驗了無我的真諦，感受到了生命的永恆，世界的遠近對佛陀好像已經沒有了障礙，佛陀所覺悟的已經超越了空間的有限性，並與儀器之處。
三，生死的超越佛陀覺悟。世間上的煩惱不如意生生死死只是假名而已，生死無非假象。眾生隨著業力在生死之流中，生了又死，死了又生，常人不知心已為時，其實生死不是兩個而是同一件，是表面上看起來生命的誕生，有種種的形相種種的歡喜。生命的隕落有種種的傷感，種種的悲哀。如果醫務者的心智去觀察那麼一切皆為虛妄，死亡只不過如同舊屋殘破剝落，搬了新家而已。身體好比房子，損壞了就換一個好身體，如是而已。事實上生就是死死就是生。並非真正的生死也並非真正的死。無人之所以貪生厭死，自我只是在作祟，一旦有了我執，世間上的紛擾動亂，痛苦就如影隨形般逼迫而來，去除了我，執生即是死死即是生，生死一如表裡不一當下，就能得大解脫豁達自在。
佛陀，此時照見五蘊皆空除去我，執證的我，空因此能夠度一切苦厄，超脫生死輪迴就是他的超越。佛陀覺悟到，我和一切的人類萬物原來沒有差別，眾生平等，皆可成佛。發出震撼古今的宣言，奇哉奇哉！
一切眾生皆有如來智慧德相，但以妄想執著而不能證得。佛陀領悟到了大道的源頭，宇宙一切眾生生命智慧的源頭，明一切種智對任何問題，徹底圓融無障礙。他明白了每一個眾生生命形態的前身，後世，知道他們過去造了什麼業，因了什麼業，導致現在的生命形態的果報，他能徹之全宇宙的眾生，時時刻刻每個剎那的心念，能變入每個眾生心中感知，他們的喜怒哀樂一剎那間了分明，佛陀徹底清楚明白全宇宙，眾生山河大地，日月星辰，植物花草六道眾生，一切存在的形式的起源，都來自於最初宇宙生命的起源，即是如來，藏在如來藏裡邊，本來沒有生死沒有煩惱沒有悲歡離合，沒有生死輪迴，沒有善惡，沒有對錯，沒有黑白，沒有大小，沒有因為我他之分，沒有我的存在，沒有遠近，沒有現在過去未來，沒有一切分別心和分別的概念，它就是絕對，他就是真理，它是永恆他常住不滅，他不一不異，他不來不去，他一直在那裡，眾生正是由於最初一念顛倒無明，故而又山河大地日月星辰，以及各種生命層次開始誕生，以及不知道怎麼回歸當初生命源頭，如來藏，才會產生各種，執著造各種業。繼續承受各種苦果樂果或好或壞，輪迴不息，此時此刻。
佛陀的心頭格外平靜，一股無言的大悲心升起，正因為他洞察全宇宙所有的生命都在無奈的輪迴，承受各種苦難，帶著各種執著不能解脫，佛陀的覺悟可以說是突破了一切的生活，超越了一切的煩惱，心中如同大圓鏡徹照宇宙的一切，如如不動，正得到了無上正等正覺成為全宇宙至尊的佛陀，那麼佛陀在證悟之後，為什麼沒有馬上到處他所證悟的內容，而是選擇保持沉默呢？因為佛陀證悟佛果之後發現自己證悟的境界，宛如無上甘露不可思議，遠離四邊八方超越一切二元對立，獲得光明大自在，無為法和圓滿大法界的究竟境界，而是人的思維言行以及所處的環境都屬於有為法。反覆於生死沒有遠離二元對立，所以對佛法無法理解，更難以通達。於是佛陀在49日之內保持沉默，在質證的殊勝境界中安住，這是不是意味著佛陀不夠慈悲呢？當然不是，佛陀在證悟後49天沒有傳達。是為了讓眾生懂得，佛法的無比殊勝，稀有難得生起虔敬珍重之心，這樣才能夠領受佛法，這正是佛陀大慈悲和大智慧的體現。
在這49天中，佛陀默默加持了當時印度最受崇敬的天神大梵天和帝釋天在佛陀的加持。大梵天對佛陀生起了景仰之心，萌生了奇行服圖，為眾生傳法的強烈願望，於是帶領無數天人眷屬，向佛陀祈請，但佛陀沒有應允，於是大梵天邀請，帝釋天一同前來，第四天也帶領無數眷屬前來，至誠祈請。這時佛陀可以穿，反而對於傳法的地點，佛陀選擇了深具加持力和功德的聖地，過去諸佛初轉法輪之處鹿野苑。佛陀在證悟之前，曾有兩位外道的老師，佛陀本想先為他們傳法，但二人證實已經去世，於是佛陀找到了陳喬如等五位行者。這五人不僅與佛陀溯源深厚，也是當時跟其最好的人，佛陀來到鹿野苑，找到五人開始了他的第一次傳法。
這就是初傳法，論而接受傳法的五人也被後世稱作了五比丘，初傳法輪的內容是四聖諦，即苦諦集諦滅道諦定義就是真理的意思，苦諦和集諦是相對真理，滅地和道諦是絕對真理苦諦和集諦，是屬於輪迴滅地和到底是屬於涅盤，四腎病首先從苦地開始，為什麼要從苦逼開始呢因為佛陀已經證悟凡夫還在輪迴二者之間。給個地址說明對於凡夫來說，苦是真實存在無法逃避的，就像一個人在做夢時，對於她來說沒有甦醒之前，一切夢境都是真實的，六道眾生都離不開苦，只是感受的層次不一樣，地獄，餓鬼，畜，生三惡道眾生，感受的是苦苦天道。能感受的是辛苦，人道眾生感受的是壞苦，但同時也有苦苦，和行苦這是壞苦比較明顯而已，眾生之所以沉溺苦海不能自拔，不是因為運氣不好，也不是因為上天不公而是，因為苦有因何緣這就是極地所謂即是指很多因素的集合，比如說基督教認為痛苦來自上帝的懲罰，這就不是即因為上帝只有一個，即是指痛苦來自無始以來無量因緣的和合，極地之母是無名基地之父是我執二者結合產生了，八萬四千種煩惱，製造了各種各樣的業。錯失了無數痛苦苦地試過不能改變，只能接受。所以佛陀開始五比丘說苦諦，應之要想遠離痛苦，就要，遁出基地稱為極地鷹段，比如我們想要消除黑煙圈，必須熄滅火焰，因為煙的根源是火。滅諦是指苦消失後的涅盤，並且明白了滅地的美好和圓滿，眾生才會勇猛精進的，實修到底。
所以佛陀接著說了，滅地印證的道理，道諦從資糧道開始先受皈依，然後修持出離心發起菩提心，逐步進入加行道，再深入踐道修道無學道這就是道諦。你的道理佛陀總共對五比丘宣講了三次，四聖諦，第一次，是闡釋犧牲地的，本質只是苦逼破性子是執著，感性其實道可修性，此是滅可證性，第二次解說了四聖諦的修持方法，此事苦如因知此事急如因斷此事。汝應，修其實是面如應證。第三次講述了四聖諦的成就，寢室苦我，已知不復更知其事及我已斷，不復更斷此時到我，以修不復更修，此時滅無以正，不復更正。這三次宣講相當於提到過的層次，五比丘聽聞後先後獲得了阿羅漢果位，並成立了最初的僧團，從那以後世間便有了，佛法僧三寶。
好嘞今天的內容就和大家分享到這兒了，了解了佛陀證悟的，過程能與佛陀的指引正確修行是多麼幸運的一件事。佛法，不是輕易得來的，不是天氣更換。而是佛陀用他的生命實踐，歷經種種耐性苦行從無數挫敗中上下求索而來，我們真正生起求道之心就會感恩佛陀的智慧慈悲，才能體會佛法的珍貴難得，期待大家在下方評論區留下，自己的感悟但我們下期節目再見。