如何將善行與智慧登峰造極？
同一個心感恩！親愛的家人們大家好！
許多家人說：不知道如何把行為和智慧聯繫起來用於生活中，道理都明白，就是用不出來，今天就跟大家講講如何將善行與智慧登峰造極
（1）腳踏實地的行善道__這就是善行
先說一下什麼是「道」？儒釋道耶各有說詞，只有佛家才把這個「道」徹底清晰明了化的，不需要我們去「找道悟道」，因為佛幫我們找好了悟了，我們直接去驗證就可以，這個驗證的過程就是找道悟道，當你驗證之後確信無疑了，這個時候佛悟的道就成了自己的「道」，而實踐生活中確實發現許多家人還是稀裡糊塗模糊不清，認為「道」很高深莫測或者玄玄妙妙的，當然高深莫測玄玄妙妙也是「道」，但那不是「大道」，因為「大道至簡」，簡單到難以置信，到底有多簡單？今天就在此再特別強調一下，讓家人們不要再糊塗，安心行道。
佛陀把法界分成十個道，六凡夫道四聖人道，六凡夫道又分三善道三惡道，每一道佛陀都給出了相應的標準，這個標準就是「道」。
十個道他們分別是：地獄道，餓鬼道，畜生道，人道，阿修羅道，天人道，羅漢道，菩薩道，佛道。
嗔心：是地獄的「道」
貪心：是餓鬼的「道」
愚痴：是畜生的「道」
五戒：是人類的「道」
十善：是阿修羅的「道」
十善加慈悲喜舍：是天人的「道」
四聖諦：是阿羅漢的「道」
十二因緣：是僻支佛的「道」
六般羅蜜：是菩薩的「道」
無緣大慈同體大悲：是佛的「道」
以此類推：一個家庭，夫有夫道，妻有妻道，父母有父母的道，兒女有兒女的道。
男主外，女主內，這也是道，丈夫掙錢養家，妻子孝敬公婆，相夫教子，這就是道。
在公司，老闆有老闆的道：最起碼的就是準時發工資
員工有員工的道：做好本職工作。
國家有國家的道：國泰民安。
世界有世界的道：世界和平。
宇宙有宇宙的道：陰陽平衡。
同理：狗有狗的道，雞有雞道，物有物道，樹有樹 道，花有花的道，甚至盜亦有「道」。
比如：狗的道就是「看家護院」，雞的道：公雞打鳴母雞下蛋，五穀雜糧的道就是「食用」，樹的道就是建築房屋，做工具家具等，花的道就是「欣賞」，強盜的道：偷熟腳。
大家只有用心去觀察就會發現「道」無處不在，垃圾桶也有「道」，垃圾桶的道就是「裝垃圾」，真正是大道至簡。
五戒十善是地基，只要我們的肉身在世間遵行善孝智德是根基，不需要到處跑，在家修行，好好孝順父母，他們就是我們的活菩薩，正所謂「小家和諧大家才能和諧」，人人做一個遵紀守法、一心向善的好公民，做好自己、管好自己的前提下渡己渡人。
我們現在是人，人最基本最直接最簡單的起步就是持「五戒」
五戒是保護神，持五戒，斷了過去生造「殺盜淫妄酒」惡因的惡緣，那麼惡報就無法成熟，在這個基礎上身語意慢慢就清淨，再加上修善業，那麼過去生的善業報就會早點成熟，這樣修行就容易進步，所以「五戒」是保護我們的保護神，保護我們不造惡，持一戒就有5個護法神，五戒就有25個護法神保護你不造惡，引導你行善，善業力就不斷增長，善報就現前，能幫助引導你善行。
（2）活在當下___智慧
宇宙星球十方法界天地萬法萬事萬物同一個心佛性本自圓滿具足，不生不滅，不垢不淨，不增不減，本性圓融，周遍法界，湛然常住。
同一個心是命運共同體的一體思維模式，因為天地萬法是我一個心念變現出來的，萬事萬物都是我的化身，我是萬事萬物，萬事萬物是我，人人是我，我是人人，是我是我還是我，回到同一個心，所看一切皆是自然而然的狀態，無善無惡，無美無醜，無對無錯，皆是同一個心的一體兩面的存在狀態，是優點與缺點、對與錯、善與惡、美與醜，貧與富，是與非，生與死，空與有，陰與陽，方便與究竟的不可分割的一體兩面，對立的統一的一體兩面的存在狀態，如人的手心手背一體兩面不可分割。
因此無論是在生活安逸，順風順水的時候，還是在挑戰不斷，困難接連而至的時候，我心如前，不起波瀾，不生煩惱，如沒有任何事情發生一樣的從容淡定。
一切都順其自然，諸惡勿作，眾善奉行，自淨其意，為人處事，摘善而行即可，因此不需要憂心更不需要假設未來還沒有發生的事，不需要糾纏過去受過的傷痛，不要念叨或者回憶過去做錯過的事，或者曾經傷害過自己的人，不需要念念只想如何讓自己舒服安逸，不需要依賴他人能為自己做些什麼，也不用與任何人事物時空環境起對立，因為所有的人事物環境動物植物礦物時空都是我自己，是同一個心，只在於全身心致力奉獻他人，當別人迷茫彷徨，給予建議，使人看到希望，當別人經歷困難，給予幫助，使人走出困境，遇到事件不計較不糾纏，凡是給他人留後路，為來到身邊的每一個人排憂解難，專注當下的每時每刻，對人事物環境內心保持平等平衡，如此就不會有任何恐懼，不覺悲亦不覺喜，自然戰勝情慾，憤怒，愚痴與渴求，從不再伸手開口求助的那一刻起，便是解脫了我執法執貪嗔痴慢疑的束縛，也就真正的得到了完善的解脫，收穫到圓融圓通圓滿的和平寂靜，這樣就能把善行和智慧登峰造極。
祝家人們個個收穫圓融圓通圓滿的和平寂靜。
同一個心感恩
願以此功德普及於一切
我等與眾生皆共成佛道
南無阿彌陀佛
嗡嘛呢唄咪吽
任何修行？我是推銷員！
親愛的家人們大家好，今天接著講：
如何修行？
修行是悟後起修，沒有「悟」之前所有做的一切都是預備工作，是為「悟」做準備的。
因為我們多生歷劫以來養成著相抓取隨波逐流的習慣，又因我我執我見之故，事事都要符合自己的意願，所以人人都有貪、嗔、痴、慢、疑五大惡習，要一下改掉這多生劫養成的舊習，可不是一件容易的事，要在明心見性後，於事境中辛勤磨練，勤除習氣，只有通過弘法利生來發現「貪嗔痴慢疑」並用「正見」來兌換這些「習氣」，來戰勝傲慢與羞愧，失去貪嗔痴慢疑，這就叫自利利他。
因此 《華嚴經》講：忘失菩提心，縱行一切善，也是「魔業」，因此第一要發菩提心，要發大悲願，解脫是為眾生解脫的，是為了行菩薩道，所以《楞嚴經》講：自未得度，先度人者，菩薩發心。那自己還沒有得度，憑什麼度人呢？憑的是佛的法，為什麼？這個法是釋迦牟尼佛用生命去體證了的，它是絕對正確的，所以憑佛的法去度人，《楞嚴經》接著講：「自覺已圓，能覺他者，如來應世。」當你自己已經體證到了，那就是佛陀來應世了。佛陀應世最好的表現，就是當年佛陀開悟之後，四十九年的託缽乞食，弘法利生的身形的展現。所以我們要學什麼？要學釋迦牟尼佛的身形展現。
大家學佛要成佛了生死，必須得好好的燻修《法華楞嚴經講記》要多聞薰習，把自己在《法華楞嚴經講記》裡面浸泡，把自己泡成法華楞嚴，從中獲得「正見」。當然，你對佛法基礎概念肯定要有個了解，比如：五蘊、六入、十二處，十八界，四聖諦、八正道、十二因緣、三十七道品，必須要清楚明了，佛是無所不知無所不曉的，凡有不明白的地方就是「無明」，無明的地方就是心的盲區，盲區的地方心量就打不開，因為學佛的最終目的就是打開心量肚量，正所謂宰相肚裡能撐船，將士頭上能跑馬，圓滿佛是沒有任何「盲區」的。
有些人學佛三年五年發現不受用，問題出在哪裡呢？首先，「正見」你具備沒有？也就是《法華楞嚴》你聽懂了沒有，理論上「精通」了沒有？「正見」有許多，你都知道了哪些，還有哪些不知道的？一心三藏「同一個心」那都是非常膚淺的，細緻的東西都在《法華楞嚴》裡面，但《法華楞嚴》名相概念太多，大部分人聽不懂，才需要同一個心來翻譯成「大白話」的，說「大白話」就會給人鑽「牛角尖」，所以我聲明一下，大白話只是幫助理解，一切法義以《法華楞嚴講記》為標準，反是認為我說的不對的都不要信，信《法華楞嚴》不會有錯的，我只是一個推銷員，推銷《法華楞嚴》的，除此之外我還是一個不合格的《法華楞嚴》翻譯員，我的目的就是引領大家深入《法華楞嚴》，願意做《和平大使》的，我再帶著《和平大使》把《法華楞嚴》落地生根，所以《和平大使》的功課才是「細緻」的，只有《和平大使》才擁有，不是師父不慈悲，你不願意做（和平大使），我給你也沒有用，你做不到，就如一個小學生，不願意上《中學》，我給你《中學》課本你也看不懂，就這麼簡單。「正見」不堅固修行絕對出問題，在具備「正見」的基礎上，要考慮以下幾點：
第一點、往昔業障。你過去生，累生累世的業障解決沒有？比如說：天台宗，智者大師，除了法華經以外，他還重視一部經叫《金光明經》《金光明經》一上來就講懺悔業障，再接著講空，再講行菩薩道，那我們如果一上來就想要開悟，就想要明心見性，你的業障如果沒有消除，你修行的障礙會很多，可能你怎麼修都上不去，因此往昔業障必須解決，往昔業障就是生生世世犯「殺盜淫妄酒」欠的「命債錢債情債」，這在《楞嚴經講記》中也講到了：債是要還的。
順便說一下，關於「懺悔」的次數問題，有人問《法華楞嚴經講記》中講到「懺悔」一次就夠了，怎麼理解？
回答：沒錯
（1）犯一次錯懺悔一次就夠了，發誓以後不再犯同樣的錯誤，而且自己確實也能做到，叫「不二過」，我也是這麼做的。
（2）同理，如果犯了兩次三次甚至更多次，那就要懺悔兩次三次更多次
（3）人道的基礎是「五戒」，光說「殺戒」，殺一隻生或吃一口肉就是犯一次戒，無始劫來殺過多少生命，吃了多少口肉，包括蚊蟲螞蟻都算，自己想一想有沒有？數量算得清楚嗎？如何證明你殺生吃肉了？身體有病就是最有力的證據，如果你想「病」好，有多種方法，打坐，中醫，西醫，「懺悔」只是其中的一種方法而已，你可以任意選擇，沒有人逼誰強迫誰。
所以普賢十大願的第四願「懺悔業障」，普賢是菩薩，換句話說「懺悔業障」是做菩薩才需要做，如果你不願做菩薩，那就不需要「懺悔」。
《普賢行願品》中說：複次，善男子!言懺悔業障者，菩薩自念：我於過去無始劫中，由貪嗔痴，發身口意，作諸惡業，無量無邊。若此惡業有體相者，盡虛空界不能容受。我今悉以清淨三業，遍於法界極微塵剎一切諸佛菩薩眾前，誠心懺悔，後不復造，恆住淨戒一切功德。如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我懺乃盡，而虛空界乃至眾生煩惱不可盡故，我此懺悔無有窮盡。念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。
第二點、學佛不受用，五戒十善這個基礎打紮實了沒有？人道的基礎就是「斷惡修善」，「五戒」就是「斷惡」，如果「五戒」沒有做到，說明你還沒有「斷惡」，如果沒有持五戒「斷惡」你連說「修善」的資格都沒有，修行跟科學一樣，來不得「半點虛假」。
如果你修行不受用？五戒這個地基打好沒有？五戒十善有沒有落實在你的生活當中，落實在你的工作當中，落實在你的家庭當中？如果沒有落實，你修行想進步那是相當困難的。
第三點、次第明白沒有？方法得當與否？你在實行實做的時候，這個方法是否得當？
第四點、你修學三五年沒有受用，主要原因是出離心不夠，對身心世界時空環境沒有正確認知，對貪嗔痴慢疑之苦沒有充分的認識，所以出離心不夠修行不受益。
第五點、是菩提心不切，你發的菩提心真的切的話，學佛不是為自己而學的，你是為了成佛度眾生而學，你現在沒有解決生死問題，那會是：食不知味，睡不安穩的，你就會精進、努力。學佛三、五年不受用，是不是菩提心發得不切？這一點反省一下。
第六點、是願力不夠，大乘佛法首重發願，比如說我發的「地獄不空，誓不成佛，眾生度盡，方證菩提」的願力。你發了這個願，你不精進，你好意思嗎？因為願力不夠，所以學佛有一搭無一搭，今天修一修，明天又不修了，過幾天又來精進一下，這都是願力不夠，恆心不足。
人天善道是基礎，若沒有做好，想往上修，那是相當困難的。印光老法師一直提倡《了凡四訓》《太上感應篇》《俞淨意公遇灶神記》，為什麼要這樣？也就是說：學佛是有順序的，你現在是人，你要行人道，正如《法華經》講的：「是法住法味，世間相常住」，你現在世間現的是「人相」，就要做人應該做的事，我們首先是人，要給自己定位，定位了以後，再去修，現在是人的，如何行人道得天地正氣讓自己的身心柔軟；當然這些都要在具備「正見」的前提上腳踏實地的一步一步往上修。先要從人到天，到聲聞緣覺菩薩，一層一層往上修，天界的人因為行十善只有快樂，你是否只有快樂沒有煩惱？以這個標準來判斷你是否到了「天界」？這個很重要，如果你還有煩惱就沒有到天界，更別說初果羅漢了，修行來不得半點虛假，不是交差做給別人看的，是自己對自己負責。
成分真即佛不需要修證，明白什麼是佛的當下即是佛，那是理上通，但是成《圓滿佛》是：有修有證的，《楞嚴經》中的《五十五妙菩提路》就是有修有證的，《覺悟本心》裡面講的初果羅漢，你證到沒有？如何驗證？這些無論在理上和事上你都非常清楚了沒有？
解決生老病死的問題，是和打仗一樣的，首先要認識敵人的危害性，其次要了解敵人在哪裡，然後要知道如何去對付他，就是方法。修行是轉凡成聖的過程，轉凡心為出離心，所以，要修行，要明心見性，先要明白我們在哪裡起了無明染愛，在哪裡受到了束縛？知道以後，再找方法，去解決，去面對，觀察、體會，要深入，還要有師父領著才不至於走「彎路」，不是簡簡單單的說，教你一個法就能讓你明心見性的，隨隨便便自己就會修行了，佛法裡沒有這回事，當年達摩祖師下傳也僅神光慧可；五祖弘忍下傳也僅有六祖一人；釋尊拈花也僅迦葉微笑。所以，只有自己能認識貪嗔痴慢疑並把貪嗔痴都淡薄了熄滅了，才能真正理事圓融的明心見性，在這個過程中沒有師父的指導，如果你連自己掉進「貪嗔痴慢疑」裡面了都不知道，連貪嗔痴慢疑的「形態」都無法判斷，請問你如何熄滅「貪嗔痴？一個連「貪嗔痴」的模樣都不認識的人，說要熄滅貪嗔痴，那不成了笑話嗎？
各位久學佛法而不受用的家人們，看看自己的修學過程中是否具備了這些條件？有沒有遵循相應的次第。如果某個環節缺少了的就要及時補充起來，以完善自己的修證。
修行的過程當中，如果你得了正見，必須要把它落實在生活中，讓它成為摧毀我執我見的利器，讓它來熄滅我們的貪嗔痴過三關。
如果不能實踐於生活中，這個「正見」，就很危險了，就是狂慧，就很可能被我執所利用，鞏固我執我見談玄說妙，僅從文字求解悟，依文解義，三世佛冤，非但得不到佛法的真實受用，更難免師心自用、倒果為因。什麼叫師心自用？就是把老師體證到的法，學了以後以為是自己體證到的體會到的，而自己根本沒有親身歷練體證，執在文字相上，所以稱為師心自用，倒果為因，這個必須引起我們注意。得了「正見」，一定要熄滅自己的貪嗔痴，往內修，千萬不要跟人在那裡辯，跟人在那裡鬥，沒意思的，學佛一定要往內修，所以《六祖壇經》裡面講：「若真修行人，不見世間過」。為什麼不見世間過呢？都是自己，見誰的過？同一個心，誰的過不是自己的過？自己要熄滅內在的貪嗔痴，沒時間去管他人的是是非非，所以這個正見，是拿來破我執我見的，是用在熄滅自己的貪嗔痴上的，一定要熄滅自己的貪嗔痴。
同一個心感恩
下一個主題：「正見，般若」
願以此功德普及於一切，我等與眾生皆共成佛道，南無阿彌陀佛，嗡嘛呢唄咪吽。
如何學佛？
同一個心感恩！親愛的家人們大家好，今天給大家講：如何學佛？
這個問題有點古老卻又新鮮，是為了幫助一些剛剛進入佛門或者進入了佛門很久了卻不知道「如何學佛」的家人做一些大白話的歸納總結，也方便年紀大或者文化低或者沒有文化的家人做參考。
至於認為自己已經懂的家人請忽略。
如何學佛？
首先我們要清楚麼是佛、法、僧，三寶？
覺醒的能力是為佛，覺醒之道路是為法，也就是修行的方法，將全身心投入方法中的是為僧，佛，法，僧三個簡稱三寶。
對佛、法、僧有了個了解之後，我們就是要學佛了，關於如何學佛，我們分四大部分來講：
第一，菩提心
第二，學佛的進度
第三，學佛的順序
第四，法義的抉擇。
下面我們就一點一點的來分析。
第一，菩提心
菩提心就是要成佛了生死的心。菩提心涵蓋了大悲願、出離心，一心三藏同一個心，你沒有出離心，你的菩提心是發不出來的。那什麼叫出離心呢？求解脫貪嗔痴慢疑的心，貪嗔痴慢疑猶如牢獄一般，在牢裡監獄裡面。《法華經》中說，我們生存的三界，猶如火宅，片刻不想停留，因為片刻不想停留，所以稱為出離，有出離的心。比如說：很多人學佛以後想出家，在家裡一刻都呆不住，想離開這個家，離開這個環境；有些人工作不滿意，也想離開這個單位，這個想離開的心稱為出離心。我們學佛人講的出離是對五欲六塵的出離，對貪嗔痴慢疑的出離，所以這個出離不一定要離家出走，不一定要深山苦修，要你的心出離，當然身心都能出離，那是相當的不簡單，出家是大丈夫所為事，非世間將相所能為，你身心都能出離，那真的是大丈夫，沒有出離心，這個菩提心你發的不切、不真、不實在。
大悲願就是無緣大慈、同體大悲，學佛就是：不但自己要解脫，而且要幫助、協助、引領一切眾生一起解脫。
釋迦牟尼佛在菩提樹下悟道以後，四十九年的託缽弘法利生，都是大悲願的展現，我們既然學佛就要學釋迦牟尼佛的精神和身形展現，跟著他老人家也走普度眾生的路。
明白了「一心三藏」同一個心菩提心自動出來，沒有菩提心不敢發願不能發願，說明你不懂「一心三藏」同一個心，一心三藏同一個心可以幫助我們認清貪嗔痴慢疑凡夫心的真相，可以檢驗我們的修行，以免誤認定境為慧境，最後誤入歧途。
二，學佛的進度：我們講五乘共法、三乘共法、大乘不共法。
五乘共法是指：人法、天法、聲聞法、緣覺法、菩薩法；在天台宗，把菩薩跟佛和為一塊。「共」，這裡的「共」是指共同的基礎，就像我們蓋房子，蓋三層樓、五層樓、八層樓，地基都是要打的地基打堅固了，你想建三層五層十層八層都穩穩噹噹不會倒塌，同樣的，五乘共同的基礎部分就是說：人天善法是聲聞、緣覺、佛菩薩的共同基礎，要成為菩薩成為佛，人天的善法地基必須先打好，否則就是空中樓閣一定會塌陷的，在有「正見」的前提下可以在打地基的同時破我執法執，《金剛經》上面講：無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提就是這個意思，沒有「正見」你是無法做到的，人天善法涉及到儒家的忠、孝、仁、義、禮、智、信，道教的《太上感應篇》講：「禍福無門，唯人自招，善惡之報，如影隨行，」基督教也講博愛，我們世界上的一切善法，包括五大宗教，都是修聲聞、緣覺、佛菩薩的基礎，都是講的是：做好人，行好事，存好心，說好話。所以從佛法的角度來講：一切法皆是佛法，佛法的心量是：慈悲廣大、寬容包容。
三乘共法就是聲聞、緣覺、菩薩。這裡的共法是指：他們都共有求解脫，求出離貪嗔痴慢疑的心、重點是：斷染愛、破無明；跳出六道輪迴。
大乘不共法，所謂的不共，就是與人天善法聲聞緣覺區別不相同的地方。他們不共的特點就是：菩提心、大悲願。人天善法聲聞、緣覺沒有大悲願菩提心，所以大乘不共法的不共，在於大悲願與菩提心。要普度眾生，行普賢菩薩的十大願。
三，學佛的先後順序。
學佛是有先後順序的，不是一上來：我學到法了，我就要去修去證，不是那麼回事的！如果一上來就要修的話，你會發現所學的法，跟你的修證是脫節的，我們的學佛順序，分四點講。
第一，親近善知識。
佛陀在世的時候，大家以佛為師，這個善知識就是佛。佛陀涅槃以後，我們以戒為師，以佛陀留下來的法為師，經上說：「以法而住，以戒而住。」
什麼叫親近呢？親近是指信受、低位、恭敬、誠敬。所謂的親，就是放下我執我見。所謂的近，是低位、跟善知識融為一體。那如何與善知識融為一體呢？善知識交代你做的，要你去行的，你要毫無保留的放下自己的觀念，去做去行，這個才能「近」。這個親近還包括同修間的交流、溝通，法義上的探討。怎麼親近的呢？看二祖神光，他是怎麼親近的？跪在那裡喔！最後還斷臂把手給砍了。六祖慧能親近五祖法師，五祖讓他去廚房踏椎，這是幹嘛呀？這是磨性！包括二祖神光跪在那裡，達摩祖師理都不理他，這就是磨性。把你心中的那份傲慢我見我執給磨下去，讓你的心跟師父的心融為一體，在同一個頻道，讓你的心柔軟，讓你的心低位，能像大海一樣，能容能忍，能承載，能承擔，我們現在親近善知識，這個磨性、這個親近就很難了，善知識很多，高僧大德很多，但是我們要親近，真正的理解那個親近，我們就很難了，說你一句，罵你一句，不順你心，不合你意，你馬上拍拍屁股就走人了，稍微不合自己的意就把師父給開除了，師父的功效就是破你的執著破你的貪嗔痴，沒有師父你那貪嗔痴誰來破？冰冷的冬天跪在師父門前給師父罵的滋味你體會過嗎？突然間莫名其妙給師父破口大罵的滋味你經歷過嗎？那都是我的親身經歷，師父罵的就是我的那份我執我見貪嗔痴慢，所以現在的學佛修行人很多，成道的人很少，原因就在於不懂得親近，不知何為親近。
再說多聞薰習
多聞必須要聞到：一心三藏同一個心，聞到無常無我法這些才算多聞。我們無始劫來的生生世世，把我們的思維模式固定在那裡了。這個我執我見是很深很重的，不管你覺不覺得，它都慣性似的在那裡存在，因為這樣子，所以我們學佛要多聞薰習。
什麼叫燻啊？你看抽菸的人，這個手指是黃的，它是怎麼黃的？下面的煙一直往手指上燻，所以黃——不是一下子黃的，而是日積月累燻黃的。那這個薰習就是薰陶，我們也要薰陶，經常的把自己放到佛法裡面去燻，為什麼要燻呢？我們講自己的業深障重，薄地凡夫。我們輪迴了生生世世，我們的慣性習性，業力這股勁有多強你知道嗎？一下子讓你接觸到佛法，讓你去體證去修行，你可能進入不了那種角色，所以要對法義上的一種薰陶，讓自己的身心得一個安寧一份清靜，就在那種狀態才能可以修可以證。所以這個薰習很重要。
同一件事情，佛陀是怎麼處理的，如果換做我們，我們會怎麼處理，這個很重要。薰習就是把佛陀的思維模式換成自己的思維模式，契入到佛陀的思維模式裡面，這個才算真修行，也只有這樣，才能意念相通！
第三，講如理思維，理就是法，我們多聞薰習了，對法有一種理論上的精通了，就要用這個法去解決我們心裏面貪嗔痴慢疑的問題，必須結合自己的身心，檢查自己對法的那個深度夠不夠？就像樹葉飄在水上，他是浮在那裡的。稍微重的東西，他是沉下去的。那有沒有沉到底呢？這個很重要，你在修習之前，對法的那種領會的深度不夠，那修行就會出問題。對法的一種切身的驗證體會，只有這樣子，才能法隨法行，這是第四點。所謂的法隨法行，就是與法相應，你身心的展現，就是法的展現。
四，法義的抉擇。
那我們這裡法義的抉擇是：一心三藏同一個心，一實相印，以法印來抉擇這個法究不究竟。法是具有普遍的必然的理性，那印是什麼呢？印是依此而證實為究竟正確的。就像印章一樣刻在那裡，烙刻，烙刻在那裡，它是必定如此的。依此印，來衡所修的、所學的、所證的是不是究竟佛法。
順便講一下：
諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜。
諸行無常：諸行是所有存在的事物都在移動運動著，無常是遷流變化的意思。
從時間上看，我們從幼年、童年、成年、老年。我們的老，一年一年老的？一月一月老？一天一天老的？我們的老是每時每刻都在老！也就是說，每時每刻都在無常，說明宇宙人生的一切事物，一切的存在，時時刻刻都在不斷的遷流變化。這千變萬化、動轉不停的現象，其中沒有一個什麼永恆不變的東西，沒有任何固定不變的存在，這就是無常。如果有我，如果有永恆不變的，那他就不無常了，現在的科學也可以顯示出無常：分子、質子、中子，用顯微鏡一照，裡面都在運動，我們的身心，包括宇宙山河大地，包括銀河系、太陽系，都在運動，所以釋迦佛他老人家，也就是因為這個無常法則，斷定那個禪定的定境，有出有入，不究竟。
諸行無常即是諸法無我，因為無常所以無我，所謂無我，這個「我」他是指永恆的、不變的、單一的、獨存的。有這幾點，才稱為「我」！無我，就是講沒有永恆的、不變的、單一的、獨存的。佛法說：存在的事物都不過是因緣臨時和合組合的，眾緣和合在一起的。
比如說：一幢房子，看來好象是一個整體，它好像是單一的、獨存的、不變的，但我們仔細去觀察，它真的不變嗎？十年、百年、千年，它變了，那他是單一的嗎？房子是人工，水泥、磚、瓦，石子石塊組合的，所以這個房子是眾緣和合的。
諸法無我也就是涅槃寂靜：涅槃，是諸法的寂滅性，本來如此法爾如是，天地萬法是一個人一個念之所變現、都是我自己的心現識變的，萬法是我，我是萬法，是我是我還是我，回到同一個心就都歸於平等的寂靜，這如在波浪的相互推動激蕩中，了知水性的平靜一樣，才起的波浪，當風靜了，水就靜了，所以這個水本來就是靜性的，那我們講到空性，需不需要等煩惱滅了才證到空啊？注意聽！這個空性，煩惱的當下就是空，這個煩惱就是空性啊！就在波濤洶湧動蕩不停的時候，水的本性還是那個平靜的，煩惱和空性一體兩面不可分割，如人的手心手背一體兩面不可分割，因此煩惱即菩提，所以《心經》上怎麼講？「不生不滅，不垢不淨，不增不減。」這個佛性法性不會因為你修，它有所增加，你不修，它有所減少。我們懂了這個道理，在人我是非，在好壞苦樂，在美醜高低當中，在動亂萬千的流轉過程當中，在生活當中，在工作當中，在吃喝拉撒當中，我們就可以去體會這個空！觀察那個無我，去體會到那個空性平等的寂靜，也就是涅槃。
無我是什麼模樣呢？
如果餓了我就變成了飯菜，如果困了，我就變成了床，如果上廁所我就變成了廁所，吃到甜品，我就是甜品，吃到苦味我就是苦味，你來到我這裡，我就成為了你，我去到菜市場，我就成為菜市場，當我死了，我就成為了死等等，我是一切，一切是我，什麼意思呢？也就是說：我是與每個當下融為一體的，本來如此，法爾如是，為什麼呢？如果我不是和每個當下融為一體，那麼該吃飯的時候，我就無法接觸到飯菜吃飯，該睡覺的時候，我就無法接觸到床睡覺，該上廁所的時候，我就無法接觸到廁所大小便，當我喝到甜品或者苦味的時候，我就無法嘗到甜味或者苦味，當你來到我這裡，我就無法和你交談，當我去到菜市場，我就無法買菜，當我死了，身體就無法禁止移動，其他以此類推，而事實上，我要吃飯就能吃到飯菜，要上廁所就可以接觸廁所，喝到甜味苦味我就嘗到了甜味苦味，你來到我這裡，我就能和你交談，我去到菜市場就能隨心所欲的買菜，當我死了，身體就無法移動了，沒學佛之前我曾經暈死過，醒來的時候發現自己躺在地上，每個人都是一樣，這是不爭的事實，真實，真理，能體會到這樣的話，就不會執著在一個人，一個物或者一件事情上了，就能時時事事處處自在無礙，就能得到生死苦迫的解脫止息，在事事物物的繁雜之中，在我們的生活、工作當中，就直接的可以體會這份平等的涅槃寂靜，所以修行在哪裡修？修行就在生活中。但這個生活中的前提是：就是要有「正見」。
下一個主題：如何修行？待續中
願以此功德普及於一切，我等與眾生皆共成佛道，南無阿彌陀佛，嗡嘛呢唄咪吽。
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