三昧水懺:悟達國師酬舊業 三昧法水洗十世前罪垢

慈悲三昧水懺（圖片來源：資料圖）

本懺的懺主

懺悔法門出於佛說，特別大乘經中，所說懺悔和禮讚方法更多，但本佛說而以不同形式，建立很多禮讚文和懺悔文，則是中國各宗祖師。如天台智者的「法華三昧懺儀」，創始於梁武帝時，而為志公禪師所作的「梁皇寶懺」等。是懺法，皆以滅罪消災，濟度亡靈為本，在家的孝子賢孫，常請出家人修此懺法，是中國流傳最久最廣的一部懺法，特別在江蘇、浙江更為風行。　

現在講的「慈悲三昧水懺」，是唐朝知玄法師，世稱悟達國師，依宗密禪師所著「圓覺經證儀」而錄成的，在中國佛教界，同樣風行各地，僧俗佛子都愛修此懺法。水懺作於悟玄的經過是：國師是四川人，此懺約述於大唐懿宗鹹通四年（西元八六三）。在他未顯要時，在長安遇到一個奇特僧人，該僧患有惡疾，一般說是麻瘋病，沒有哪個僧人不討厭他，且離他遠遠的，不敢與之接近。獨師與之隔鄰相處，不特不討厭他，且無微不至的予以照應。國師後來欲回四川，異僧感於師的風儀，為一般人所不及。當要正式分別時，異僧特對師說：「我們在此相處甚得，並承對我多方照顧，無以為感，他日你如遇到什麼災難，可到西蜀彭州茶隴山（又名九隴山）找我，其山有兩棵高大的松樹，見到兩棵松樹就可見到我」。　

國師與異僧分別後，就到長安安國寺修學，專心一意的研讀三藏教典，逐漸深入佛法的堂奧。到了弘揚佛法，每堂法筵宏開，聽眾無不稱美，於是聲德光顯，甚至唐懿宗帝，亦常親臨聞法。到鹹通十二年（西元八七一），帝賜沉香法座，從此尊為國師。到唐僖宗中和三年（西元八八三），在師左股上突隆起一珠，人稱為人面瘡，瘡上眉目口齒無不具備，如以飲食餵它，同樣開口吞食，與人沒有兩樣，當然非常痛苦，雖然遍請名醫診治，無法治癒。　

國師在痛不可忍情形下，忽想起異僧別時對他說的話，於是忍痛遠去成都茶隴山，尋找昔日同住異僧。到了山上天色已晚，四方察看不見寺宇，只見兩棵高高松樹，矗立於煙雲間。國師看到這個情景，知道異僧必在山上，於是繼續再向前進，見到「崇樓廣殿，金碧交輝」，而異僧已立門口，很歡喜的迎接國師，並誠摯的留師過夜。夜間二人相談，國師告以所苦，異僧安慰師說：「這是很小問題，不要為此苦惱，到了明日早上，我派童子，帶你到泉水邊，用水替你洗滌，立刻就可痊癒」。師經異僧安慰，很安然的入睡，不如平時那樣感受痛苦。　

次日天剛亮時，童子引至泉所，掬水為之洗濯，痛楚徹於骨髓，人面瘡且大呼，你不能這樣洗，讓我先來問你：「你的知識非常豐富，歷史當亦讀得很多，西漢書上的袁盎、晁錯傳記，想你也曾讀過，當知漢景帝時，吳楚等七國，因景帝削去他們的土地，聯合起來反對景帝，為謝七國，你竟不惜一人，向帝獻議殺我，我被斬於東市，如是重冤深恨，怎能相忘不報？老實告訴你，求報你已多世，因你十世為高僧，持戒亦極精嚴，報復不得其便，但從未放過你，此仇不報不是君子，所以仍時尋求你的過失，以報我的宿世之冤」！　

冤家晁錯續說：「總算你的修持，還有一點工夫，現蒙迦諾迦尊者，惠我三昧法水，洗去你我宿怨，從此不復以你為冤，我們各自以法為重」。悟達聽後，感事特別，深加思惟，認為宿世冤讎，如不遇到聖人，怎能冰釋？證知在世為人，不可與人結怨，結怨對己不利，遲早要受苦報，所以沒有結怨，最好不要結怨，結怨就要解怨，所謂「冤家宜解不宜結」，正是此意。因此，國師就在這兒，建了一個茅蓬，依經制為懺法，朝夕虔誠禮誦，真實忘於名利，泯除人我是非，禮懺得到利益，於是懺法傳播。　

悟達國師，如冤讎人面瘡說，曾做十世高僧，現生亦是一位精通三藏的大德，且被懿宗帝尊為國師，不能不說是位極難得的佛法行者，可是在前漢景帝三年（西元前一五四）發生的事，到大唐懿宗年間，前後達千餘年，怨仍找到頭上，想想多麼可怕！這不算久，經說「假使經百劫，所作業不亡」。除非不造罪，造了罪，未受果前，總是存在，是以做人行事，不可不加謹慎！悟達能洗除十生前的罪垢，全得力於聖僧迦諾迦尊者。佛法沒有赦罪之說，有罪除了感果，就是依法懺悔，國師深感聖僧解怨釋結，特作水懺以施仁慈於末世眾生。　

本懺的宗要

懺悔法門，自從於南北朝齊梁時代盛行以來，直到今日，不特仍為佛法者所奉行，而且盛行不減過去，不論什麼道場，不論什麼懺法，只要定期舉行，總有很多在家奉佛者，至誠懇切的前來參拜，至於道場遠近，不在考慮之內。原因每個學佛者皆知，各種懺法都是依於佛說而來，佛在經中所以散說懺法，就是體認到眾生甚至佛子，業障太過深重，非懺悔不能消除，為愍念眾生及學佛四眾，特在經中說明禮懺拜佛，以期洗除過去現在所造種種障垢，從而獲得生命的真正解脫！禮懺可以洗滌罪垢，雖是各個懺法共有功效，但本懺法特以三昧水，洗去宿世怨仇垢心，尤其有它特色。不過在發心禮佛洗罪前，先當請求十方一切賢聖，作為自己革心洗面的證明，諸佛賢聖雖不一定會現前，但開始禮懺時，果能心淨智明，那你在道場中，就可常得見佛，亦會發生最大功用。怎知諸佛賢聖無所不在？華嚴經說：「譬如日出普照世間，於一切淨水器中影無不現。佛日亦爾，普現法界無前無後，一切眾生淨水器中影無不現」。所以在禮懺時，應如面對佛陀，至誠恭敬禮拜，甚至拜一拜，皆予以觀想，必然能夠得大利益。　

禮懺是不是真的發生力用，問題在禮懺時是否至誠，至誠懺悔定會發生與樂拔苦功用，因為至誠，對己固能懺除業障，對人亦能慈悲利他，不特如此，就是成佛成聖，亦無問題，所以本懺宗用，特別殊勝有力。吾人修學，不管禮懺誦經，決非盲無目的，有其趨向歸宿，不知有所宗趣，只是一味禮誦，縱然禮誦得多，結果無所歸宿，等於白白禮誦。未證最高佛果以前，不論是什麼程度的人，三障皆未消除，只是輕重不同，佛法行者禮懺，當以淨除三障為唯一目的，這是時刻要緊記住的！　

各種懺法的制定，都是為了消除行者的三障，原因眾生從無量劫來，所造一切罪業，皆當懺除淨盡，不容絲毫存在，且真誠懺悔後，從今至未來際，決不更造罪業，業性雖說本空，果報定不有失，若認苦果難忍，發露懺悔之時，應向三寶懇求，願能哀愍濟拔，使我及諸眾生，三業罪障轉成解脫，六根重愆成六神通。這樣懺悔，一切懺法皆同，「慈悲三昧水懺」，自亦不會例外。真能懺除三障，是為懺法大用。本懺除能懺除三障，還可解冤釋結，是為本懺法的另一殊勝功用。

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