作者：知北遊
我是小七，一個喜歡妖魔鬼怪的四川姑娘，一個沉迷於扯淡的萌妹子，我們之前說了《四庫全書》將它歸為地理，有人卻說它被列為禁書！。
一、上古祭祀之樂
古代的帝王都有很多娛樂項目秦漢以後的自不必說。
上古三代的時候，君主的娛樂似乎也很盛，至少從伏羲、神農之時就有各種樂舞，比如《樂書》《樂緯》等書裡記載：伏羲之樂曰《立基》《駕辨》，神農之樂曰《扶黎》《下謀》，祝融之樂曰《屬續》，黃帝之樂有《雲門》《大卷》《鹹池》，少昊之樂曰《九淵》，顓頊之樂曰《五莖》（一說是《六莖》），帝嚳之樂曰《六英》（可能和顓頊的《六莖》是一回事），帝堯之樂曰《大章》，帝舜之樂曰《大韶》（《九韶》），大禹之樂曰《大夏》、商湯之樂曰《大濩》，周文王之樂有《象箾》、《南籥》，周武王之曰《大武》等等，總之古代帝王們各自都有樂舞。
根據古書記載看，古代帝王們的樂舞，主要不是用來娛樂自己的，而是用於祭祀，在宗廟等祭祀場所演奏歌舞，用來娛樂上帝百神以及祖先，這一點，從殷墟卜辭裡就能看出來，殷人祭祀神靈祖先的時候用的樂舞就有《濩》和《萬》，「萬」就是後世典籍中記載的「萬舞」，是一種集體舞蹈。
殷人的祈雨儀式的「雩」，寫法是上面一個「雨」下面一個「舞」，表示用樂舞祈求神靈降雨，也是這個意思。
但是，也有很多帝王不是這麼搞，而是拿來自己娛樂，而且非常沉迷，這就壞了，據說會導致喪身亡國。
二、啟上天傳樂
古書裡記載最早一個娛樂致死而且危害國家的君主，就是夏朝的開國先君夏後啟。
我們先來看看夏啟娛樂用的歌舞。
1.《九辨》：「九」在古代是指多數，並不一定就是確實的九數，只是表示此中樂舞有很多闋或章節。
「辨」也寫作「辯」，《歸藏易》裡稱「帝《辨》」，就是上帝用的樂舞叫「辨」，伏羲的樂舞有一種《駕辨》，也是此類。這是一種古老的歌舞形式，有歌詞，所以《楚辭》裡也有一篇宋玉寫的《九辨》，就是模擬古《九辨》的形式而作。根據《歸藏》的記載，這種樂舞屬於五聲中的「宮」的序列，是《九歌》的組成部分。
2.《九代》：古書裡除了《山海經》，沒有其他書裡有這個名目，郭璞注認為是「舞九代馬」，恐怕不可靠，其中「代」應該是「伐」字的形誤，就是因為二字形近寫錯了。
《九伐》就是《九辨》，在古音裡「伐」、「辨」是同並紐雙聲、月元對轉音近的，即「伐」是「辨」的假借字，後人在抄書的時候誤成了「代」。
3.《九招》：「招」就是「韶」，所以《九招》就是《九韶》，是傳說中帝舜用的樂舞。
《竹書記年》裡也有「夏後啟舞《九招》」的記載。
4.《九冥》：這種僅見於《歸藏》，是《山海經》和其他古書裡沒提到的。
其實「冥」就是「萬」的假借字，《九冥》就是《九萬》，也就是古書裡說的「萬舞」，《墨子·非樂上》引古書《武觀》裡說夏後啟「萬舞翼翼」，就是指這種歌舞。
根據《歸藏》的說法，它和《九辨》都屬於五聲中「宮」這個序列，屬於《九歌》的組成部分。
5.《九歌》：《九歌》應該是古人祭祀上帝百神用的歌舞。
應該有很多篇，不是準確的九篇，所以屈原模擬它作了《九歌》，是十一篇，也是祭祀上帝百神的內容。
這樣可以知道，夏後啟用的歌舞的確不少，《九辨》《九歌》《九招》《九冥》，至少四種。根據《山海經》的記載可知，古傳中夏後啟曾經三次上賓於天，就是去朝見上帝，這大概的確是古傳，《歸藏易·啟筮經》裡就說：
「明夷曰：昔者夏後啟筮：乘飛龍以登於天，而枚佔於皋陶，皋陶佔之曰：『吉。吉而必同，與神交通。以身為帝，以王四鄉。』」
就是說夏後啟曾經乘龍登天，還找皋陶算了一卦，得了個「明夷」的卦，非常吉利，可以為四方之王。而他登天最大的收穫，就是從上帝那裡得到了《九辨》《九歌》《九招》等樂舞，然後下來就沉迷不已，不能自拔。
三、祭祀之樂向娛樂之樂轉變
他甚至跑到高山頂上去奏樂，《海外西經》說的「大樂之野」、「大遺之野」，也就是《大荒西經》裡說的「天穆之野」，為什麼這麼說呢？
畢沅《山海經新校正》裡已經說了，「樂」、「遺」聲相近，是有道理，但不準確，因為「大樂」又稱「天穆」是怎麼回事呢？在古文字中「大」、「天」經常混用，比如商湯的日名「大乙」又作「天乙」，「大邑商」又稱「天邑商」，這個倒是沒啥說頭，但是「樂」怎麼又稱「穆」呢？很可能「樂yuè」是「鸙yuè」的通假字，《爾雅·釋鳥》裡說：「鷚，天鸙。」郭璞註：「大如鷃yàn雀，色似鶉，江東名之曰天鷚，音綢繆。」邢《疏》進一步解釋：「音綢繆者，《詩·豳風》云：『綢繆牖戸。』取其音同，故讀從之。」就是說「鷚」這個字的讀音和綢繆之「繆」的讀音一樣，是讀móu（古音讀mù），現在的注音是liù，不是古音。
天鸙或天鷚就是今天所說的雲雀，又稱「告天鳥」，這種鳥的鳴叫聲高亢嘹亮。
《正字通》裡說：「鷚，俗呼『告天鳥』，其鳴如龠，形醜善鳴，聲高多韻。」因此我們可以知道，所謂「大樂之野」其實就是「天鸙之野」，天鸙又稱天鷚，「鷚」和「繆」、「穆」的讀音相同（比如「秦穆公」古書裡又寫作「秦繆公」），所以「大樂（鸙）之野」又稱「天穆（鷚）之野」，起這個名字，就是取這種鳥鳴叫聲高亢嘹亮而多韻，象歌樂一般。
天穆之野不是一片地上的平原，而是在一座高二千仞的高山之上，離天最近的地方，這種「野」其實就是崮類山。這種山在魯西南一帶特別多，比如吳王崮、抱犢崮等等，這種山都四絕孤立，雄偉高峻，而山頂上卻是平的，上面有田地可以耕種，也可以住人，所以魯西南一帶有很多的「山頂村」，就是這麼個原因。
夏後啟歌舞的天穆之野，就是在這麼一座崮類高山上。
那麼我們可以知道一件事，就是夏後啟歌舞其實也是在祭祀天神，他選擇這麼個離天最近的地方，而且把這個地方叫「天穆」，那麼他奏樂的目的就是希望上帝百神能夠聽見，既是娛樂百神，也是娛樂自己。
從這一方面來考察，實際情況應該是，《九辨》《九歌》等歌舞本來是祭祀上帝用的專用歌舞，所以才被認為是上帝之樂，普通人是不能拿來娛樂的，而夏後啟卻拿來當做自己的娛樂項目，顯然就犯了錯誤。
夏後啟到高山上奏樂娛樂，還真就達到了目的，讓上帝聽見了，只不過上帝不是高興，而是非常生氣。《墨子·非樂上》引《武觀》曰：
「啟乃淫溢康樂，野於飲食。將將鍠鍠，管磬以方。湛濁於酒，渝食於野。萬舞翼翼，章聞於天，天用弗式。」
這段就是說夏後啟作樂過度，在野外舉行盛大宴會，還鐘鼓管磬齊鳴，萬舞翼翼，結果真的傳到了天上，上天（即上帝）「弗式」，「弗式」就是「不善」，也就是不喜歡、不高興，把上帝給惹火兒了。
四、傳樂的代價
惹怒了上帝的後果是很可怕的，代價也是很大的。
首先是夏後啟本人，傳世古書裡沒有記載他是怎麼死的，而根據出土文獻記載，夏後啟不是正常死亡，而是溺水而死。
江陵王家臺出土的秦簡《歸藏》的《乾卦》裡就說：「不仁者：昔夏後啟是乘龍登於天，帝弗良而投之淵，寅共工墜之江。」
明確記載夏後啟是因為乘龍登天而惹怒上帝，被上帝投進了深淵而死，就象共工墜入江中而死一樣，屬於「不仁者」。《淮南子·原道訓》裡說共工「與高辛爭為帝，遂潛於淵，宗族殘滅，繼嗣絕祀。」這裡面說的「淵」應該就是「江淵」，也就是江，共工也是死於深淵裡的。
《歸藏》是戰國時期作的一本筮書，可見至少在戰國時代關於夏後啟的傳說中，他是被上帝投進深淵而死，和共工一樣的下場，是上帝對他的懲罰。
這些記載說明，夏後啟淫佚康樂無度，影響到了國家和後世子孫，可見是貽害無窮。
所以說，夏後啟是三代歷史上第一位娛樂至死的君主，不僅害了自己，也害了子孫和國家，可見過度娛樂、歌舞昇平並非什麼好事兒。
我是小七，一個沉迷於研究山海經與妖魔鬼怪的四川姑娘，喜歡可以關注我。
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【參考文獻】
古籍：《山海經》《墨子》《歸藏易》《竹書記年》《楚辭》《樂書》《樂緯》《爾雅註疏》《真誥》《正字通》《山海經新校正》《玉函山房輯佚書》
現代著作：郭沫若主編，胡厚宣總編輯：《甲骨文合集》
朱芳圃：《中國古代神話與史實》
袁珂：《山海經校注》
方詩銘、王修齡：《古本竹書記年輯證》
安居香山、中村璋八：《緯書集成》