蔣子文信仰也是我國民間特有的信仰。事實上，蔣子文並不算什麼傑出人物，但在宗教界，他的信仰卻延續了一千多年，特別是六朝時期，蔣子文的信仰還進入了國家祀典，如今在中國臺灣地區，他仍有許多信徒。那麼它的信念是如何形成的呢？
魏晉南北朝時期，是中國歷史上最大的一段分裂時期，當時人民極度渴望和平，但在現實中他們卻看不到希望，只能求助於神來尋求庇護。在此期間，儒、釋、道相互交融影響，使民間信仰也變得多樣化，湧現出一批極具特色的神祇，厲神。
在《楚辭》中就有「吾使厲神佔之兮」的記載，在《左傳》中也有「晉侯夢大厲」的記載。我們所說的厲鬼，即殤鬼，可見厲神指死於生前異常，死後成為厲鬼。由於害怕或者同情，人們開始祭祀這些厲鬼。古代人把人死為鬼，但這些鬼變成民間信仰的神後，厲鬼也變成厲神。在厲神的解釋中，「厲」字解釋為惡、兇，可見這些厲神經常以兇相出現在人的印象中。
魏晉時期，蔣子文信仰的興起
《搜神記》對蔣子文作了較詳細的描寫，記載了他「嗜酒好色，挑撻無度」，卻總以為自己骨子裡是清純的，死後必成神仙。因追擊賊人至鐘山腳下，身為秣陵尉，被賊人傷到前額
蔣子文被埋葬在鐘山腳下，變成了厲鬼，他自封為地神，請求當地人民為他祭祀，或者降災給他們。一開始大家都不太重視，這一年果然爆發了疫情，所以當地的人都要建祠堂來祭祀他。但是蔣子文並不滿足，他還想得到孫氏集團的認可，又說如果孫氏給我立廟，我會庇佑他們，不然就「使蟲入人耳為災」，果然蟲子入人耳致死，但是孫氏仍然認為不過妖言惑眾，蔣子文又說如果不祭祀他，就會出火，然後火勢蔓延到宮中。孫氏集團只好為蔣子文立祠，封蔣子文為中都侯，改鐘山為蔣山。出於不同的原因，南京鐘山
蔣子文可以從厲鬼變成厲神。一是骨相說，上面提到蔣子文認為自己骨質清奇，將來當上神仙。兩漢後期至魏晉南北朝時期，骨相之術非常發達，民間民眾也多相信骨相之說。假如蔣子文生前真的經常說自己骨質清奇，那些相信骨相之說的人必然會據此創造出蔣子文的神跡。假使蔣子文不曾如此自言自語，則說明「骨清神明」已成為當時社會普遍接受的一種觀念，相士們利用大眾對此的信任，創造了蔣子文成神的故事。
第二個主張主要強調政治考慮，孫權剛在此建都，首先要證明其政權的合法性，以此獲得江東民眾的認同。當蔣子文下巫祝時，說「吾將大啟佑孫氏，宜立我祠」，將蔣子文立為神靈，更能說明孫吳政權的建設是「承天命」。
還有就是孫權個人對旁門左道的迷戀，他自己也接觸過不少術士，這些術士為了投其所好，故意對蔣子文大做文章。雖然孫權一開始對這件事有些猶豫，但最後還是立蔣子文為神。
《禮記》中說：「夫聖王之制祭祀也，法施於民，以死求事，以勞定國；從蔣子文的生平來看，他顯然不符合祭祀的標準，所以百姓最初都沒有祭祀他的意願。只是因為害怕蔣子文，人們才偷偷地給他做了個祭品。
蔣子文祭拜的淫祠未獲官方承認。「淫祠」和「正祠」區分的標準，就是看是否祭祀這位神靈，以及祭祀這位神靈的人是否具備一定的資格。很快，蔣子文神得到了東吳政權的承認，他們為蔣子文立了祠堂，蔣子文神也由淫祠變為官正祠。
蔣子文的神信仰在東晉得到進一步的發展。根據《宋書》記載，晉成帝時期，立天郊六十二神和地郊四十四神，其中蔣山為地郊之一，因此，與蔣山有關的蔣子文自然也成為東晉的保護神。晉書中還記載了司馬道子在孫恩叛變時向蔣子文求援。
蔣子文的神信仰在進入劉宋以後，經歷了從淫祠到正祠的轉變過程。宋武帝劉裕一向樸素，出於「費財」的考慮，將蔣子文神信仰列為淫祠予以禁止。宋元帝劉劭發動叛亂，向蔣侯神求援。至宋孝武帝時開始轉向支持蔣子文的信仰，至宋明帝時，又加封蔣子文為相國，又封他為鐘山王。此後，蕭齊、蕭梁、陳，對蔣子文的信仰都被置於較高的位置。
隋唐末年，宋武帝結束了南北分裂的兩難局面，實現了大一統，蔣子文在中央祭祀活動中失去了光環，蔣子文信仰再次被納入淫祠之列。但在民眾心中，他仍然保有一方安寧的神明。