告別老伴,離開老家來到子女工作的大城市,每天操持家務,幫子女帶孩子,這是一部分中國老人們的日常。除了接送孫輩上下學、購買生活用品,他們很少外出,也不知道該去哪裡,大多數時候,只是用電視節目打發時光。有媒體給他們起了個名字——「老漂族」。
今年七夕前後,短片《第二春》在網上引起熱議,片中講到的兩位老人因其中一方要給兒子帶娃而被迫「異地戀」的現象,讓「老漂族」的辛酸與無奈,重新進入了我們的視野。
中國「老漂族」的現狀
改革開放以來,中國人口處在流動、分離和聚合的巨大變動中,隨著年輕人口流遷的定居化和家庭化,越來越多的老年人作為「從屬人口」也捲入人口流遷的大潮中。所謂「老漂族」是指為支持兒女、照顧孫輩而離開家鄉來到子女定居的城市生活的老年人,屬於「從屬人口」和「隨遷人口」。「老漂族」是人口大遷徙時代必然出現的社會人口現象,是城市流動人口的重要組成部分,也是家庭人口從開枝散葉到重新聚合的表現,出現了成年子女結婚成家後與父母居住安排上「先分後合」的新規律。
據估計,當下的「老漂族」是一個千萬數量級的人口群體,國家衛計委發布的《中國流動人口發展報告2016》顯示,我國流動老人將近1800萬,約佔全國總流動人口2.47億的7.2%,其中專程來照顧晚輩的老人比例高達43%。「老漂族」已成為常態化的社會人口現象。作為改革開放以來出現的一支新人口,老年群體流動是不容忽視的一個人口現象。他們是一群漂泊在陌生城市的老人,如果不是為了兒女,他們可能一輩子也不會離開自己的家鄉。這個特殊群體中,又有相當一部分屬於夫妻二人一個「老漂」、一個「空巢」分隔兩地的情況。
「老漂族」屬於城市人口的邊緣群體,是身份尷尬的「半邊人」,是城市的暫居客,他們中的多數終究要告別城市重返家鄉。正如一位父親所言一語中的:「現在孩子需要,去幫他們可以,等到他們的孩子能放手了,還是得回到老家」。這一方面是故土難離,另一方面則是為了避免代際矛盾。現實生活中出現了「父母的家永遠是兒女的家,兒女的家卻只是兒女的家」的殘酷性,「空巢養老」已經成為當今時代的大趨勢。
「老漂族」不斷擴大是我國人口城市化水平不斷提高的結果,同時也帶有二元結構和戶籍區隔的特點,也即是人戶分離。「老漂族」處在一種「半城市化」的過程中。老年人作為弱勢群體,對子女具有一定程度的生活依賴性和情感依賴性,代際居住從分離到聚合具有某種必然性。例如,當老年父母高齡、有病或者喪偶需要人照顧陪伴時,或者當有了第三代兒女家庭需要有人幫忙時,聚合的必要性就彰顯而出。「老漂族」的存在反映出家庭養老的合理性以及隔代育幼的現實性。
「老漂族」的社會適應危機
「老漂族」的出現不是偶然的,是人口大遷徙時代家庭回應挑戰的基本策略,也是中國人強烈的家庭觀念和親子責任倫理之使然。老年父母覺得自己有責任支持成年子女,所以開啟了「老年異地城市化」的生存模式,但接踵而至的老年社會適應問題亦顯而易見:
其一,水土不服。一方水土養一方人,俗話說得好:金屋銀屋不如自家草屋。對老年人來說,異地生活最大的問題可能是環境的不適應,這是老年人異地社會適應問題的重要方面。一般人到了老年,生活方式、思維方式和行為方式有固化的傾向,「老年固化」現象對農村老人來說可能尤其嚴重,這會導致老年人的社會適應能力下降,繼而產生社會隔離、社會歧視等問題。
據網絡調查,74%的網友身邊有「老漂族」,缺少朋友、想念家鄉、內心孤獨、缺乏歸屬感可以說是「老漂族」的普遍生活和心理狀態。很多從農村老家來城裡照看孩子的老人並不習慣城市生活,他們進入了與以前熟人社會迥異的「陌生人社會」。「老漂族」的生活模式就是畫圈,從早上起床開始,買菜、做飯、帶孩子、打掃衛生,沒有合適的娛樂,一天結束就早早睡覺。日復一日,日子過得機械而沉悶,生活過得波瀾不驚、沒有起伏。「老漂族」生活圈子狹小甚至可以說自我隔絕,缺乏自主的自由時間。子女的家只是父母暫時的寄居點,最終的歸宿還是告老還鄉,歸屬感從何而來?
其二,社交孤獨。精神贍養問題已經構成了老齡化問題的深層挑戰。顯性的「養小」問題解決好之後,隱性的「養老」(精神)問題浮出水面。孤獨是「老漂族」普遍存在的問題,老年夫妻可能身處兩地,白天兒女上班孫輩上學,沒有人說話,甚至或多或少存在「親人無親」(雖然有血緣關係但親情淡漠、缺乏情感交流),其中為數不少的「老漂族」生活在日間空巢和社交孤島的狀態中。《北京社會治理發展報告(2016-2017)》就曾指出,由於語言和生活習慣的差異,加上親朋舊友遠離等原因,隨遷老人與遷入地生活產生隔閡,甚至很少出門,成為社區中的「隱形人」。
其三,人際矛盾。外地老人到城市幫助子女帶孩子,存在著一些代溝問題和矛盾問題,譬如,親子關係淡漠、婆媳矛盾等,可謂家家有本難念的經。同在一個屋簷下,兩代人不同的生活理念、生活態度、育兒模式和生活方式導致重重疊疊的矛盾,甚至發展到成為陌路,代溝和矛盾難以化解。各種家庭矛盾的存在,老人心理難免抑鬱,調查發現,越來越多的老年人由於帶娃壓力大導致了精神焦慮。而在很多時候,「老漂族」這個龐大群體的真實情感需求卻處於「隱性狀態」,常常是潛在的不好言說的,他們有事選擇憋在心裡不說,也有為數不少的反映子女平時不夠重視他們,感覺很孤獨。此外,老漂導致一些老年夫妻兩地分居,情感變得生疏甚至生變也未可知。
其四,有病醫護困難。老年期是疾病高發期,「老漂族」也不例外。由於沒有本地戶口,醫保報銷困難,普遍遭遇異地醫療報銷難題,加上人生地不熟甚至沒有人陪護,一些「老漂族」甚至不願意去醫院看病。由此可見,「老漂族」自身有潛在的異地養老問題,看病難只是其中一個重要方面。
「老漂族」如何才能不漂?
△從「老漂族」自身的角度來看,一方面,老年人需要調整心態,隨緣度日。快樂是老年的靈魂。城市老漂一族要成為享老一族,就要有積極的心態,用享老哲學指導生活,學會隨遇而安、落地生根,積極融入城市社會。老年人要走出家門,多結交朋友,主動融入社區活動,積極適應陌生環境,做一個享老主義者,豐富自己的精神文化生活。對「老漂族」而言,精神養老問題已經構成養老的深層次挑戰,需要強調反哺式精神贍養和自強式精神自養的並重和結合。
另一方面,「老漂族」也可以為打造和諧、幸福的家庭作出自己的一份貢獻。如果說老人與子女共同生活的家庭模式的利好表現在可以有效整合家庭資源,共同應對養老和育幼的雙重挑戰;其弊端就在於處在同在一個屋簷下吃同一鍋飯難免磕磕碰碰,產生摩擦和衝突。好在血濃於水,只要彼此懷抱著「家和萬事興」的堅定信念並付之實踐,代際之間和諧共生就可以實現,矛盾就可以化解。
「老漂族」提升自身的社會適應性需要注意幾點。其一,主動與家人溝通。譬如對新環境的不適應,對教育第三代的理念不同,婆媳矛盾等等,把煩惱和實際感受說出來,主動與孩子進行溝通能夠解決不少問題。
其二,主動融入周邊環境。與周圍的年齡相仿的老鄰居們一起買菜、聊天、鍛鍊、串門,熱心參與社區居委會的各種活動,逐漸融入新的朋友圈子,有益於排遣孤獨的不良情緒。
其三,主動提出自身訴求。「老漂族」內心的真實需求是什麼?或許只有他們自己「如魚飲水,冷暖自知」。老年人如果有潛在的需求,就要主動地向家人提出來,有效溝通,達成共識,如身體不適就不要勉強。
借蘇軾的一句哲理詩:此心安處是吾鄉。「老漂族」的歸屬感是衡量其生活質量的重要指標。「隨緣度日,隨遇而安;安心異鄉,樂活當下」或許是「老漂族」較好的一種接受現實、樂觀平和的心態,當環境難以遂人心願時,老年人需要主動應變。
而更重要的是,子女和社會也要適應老年人口流動現象。
△子女需要重視老漂族的心理需要和精神訴求,幫助老年人拓展社交平臺和精神生活空間,如陪老人去看看外面的世界、嘗嘗天下美食,適當遊覽放鬆。
孝道是年輕一代需要補上的「一課」。在一些子女眼裡,父母幫著帶孩子,只不過是盡長輩之責亦是享天倫之樂,所以對他們「奉獻」的價值和「犧牲」的代價往往視而不見、裝聾作啞,而是心安理得地接受、不會設身處地感受。孝親當其時,切莫悔當初;點滴能銘記,恩報才有福。臨逢「樹欲靜而風不止、人慾養而親不待」之時,是人生至痛。要做到厚養父母,就要改變「代際傾斜」(以小祖宗、小皇帝為中心的生活模式),努力實現「代際和諧」「代際團結」,體悟「父慈子孝」的幸福真諦。
△社會是一個各色人等組合而成的有機體和生活共同體,也需關注老年流動人口,適應老齡化趨勢,促成「老漂族」的社會融入與社會融合。
城市社會在態度上對「老漂族」需一視同仁,不能有分別心更不能有所歧視,展示老年友好價值取向的巨大正能量。應該確立人的自由發展、人口的優化發展、家庭的幸福發展以及社會的和諧發展為有機整合的發展目標,幫助「老漂族」再社會化,熟悉和融入城市社會。
在物質待遇上,要創造條件,給予其市民化的國民待遇,以博大包容的胸懷歡迎外地老年人共享社會資源,無論是專門的養老資源還是一般的公共資源,特別是醫療資源的共享對「老漂族」有特殊意義。資源共享是最重要的社會共融。穩步推進異地就醫直接結算,擴大異地就醫聯網結算範圍,不斷優化異地就醫工作流程和環節,實現異地就醫一個政策、一套流程、公平對待。
在精神活動上,要依託社區積極開展豐富多彩的老年活動(如老年課堂、老年飯桌、老年遊戲等),實現共融共享、文化養老、互助養老,讓老年人真切感受到「關起門是小家,打開門是大家」。
夕陽無限好,人間重晚晴,讓老人們在社會支持的溫情網絡下盡享陽光暮年的福祉,共享「給歲月以生命、給生命以歲月」的那一份美好。
來源:人民論壇雜誌及人民論壇網(rmltwz)
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原標題:《民生智庫 | 千萬數量級的「老漂族」如何不再漂?》
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