進入二十一世紀，人類社會經歷著前所未有的變化，全球流動、科技發展與資訊傳播的加速，改變著人們的日常生活，以及對區域、國家、社會與人群的認知與想像。面對社會轉型與時代變遷，以田野實證為基礎的人類學，需要帶入更多面向的思考，在關注經驗世界諸多變化的同時，也要更加具備跨越學科邊界的視野與能力，探討人類學研究對總體社會科學領域的貢獻，同時，以同情共理之心，參與公共領域的建設、交流與對話，將人類學的聲音傳至更為廣泛的世界。
在此背景下，中山大學人類學繫於2018年10月19日—21日舉辦了「趨向：社會理論、田野經驗與應用實踐」學術工作坊，中山大學社會學與人類學學院院長張應強教授致開幕辭，鼓勵青年學者加強對話、交流，共建具有人文關懷與批判精神的學術共同體。工作坊設有（1）STS與當代社會理論；（2）技術、物質性與媒介文化生產；（3）區域、邊界與流動；（4）人類學視野下手工藝傳承與創新等四個專題，分別由張文義、曾國華、段穎、羅攀召集專題小組，段穎負責協調、組織。
本次會議源於幾位同仁的共同討論，問題集中於人類學與當代社會，人類學與理論發展，人類學與公共領域，以及從田野經驗到民族志寫作到人類學知識生產的探討與反思，同時期望設計出充分的時間，以更為深入、細緻的方式展開討論，共同探索人類學乃至人文社會科學發展的新趨向，把握時代精神，不斷開拓新的視野與新的方法，理解我們所在的世界，探索人類可見之未來。
一、STS與當代社會理論
科學、技術與社會的研究連接著科學技術和社會歷史，與認知科學、非線性科學、現代技術進展、古老文明修證體系等領域緊密相關，匯集了現代大學體系的學者、藝術家以及大學之外古老文化傳統的代言人。STS集中關注兩個問題：1）在理性和科學至上的時代，科學和/或技術對社會、自然、人的身心造成什麼影響？2）人類所有可能的認知方式中，哪些在科學這種特定方式之外，又如何理解並結合這些方式，以期更好地理解和發展我們的生命經驗？基於對兩個基本問題的民族志研究，我們試圖探討STS如何通向更普遍的關於社會和人的理論，以及人類創造、想像與自然、社會等既成事實之間的相互塑造。
討論首先從科學、政治與知識生產展開，北京大學賴立裡副教授從建國初期中醫學習西醫的運動談起，集中探討了國家建制與現代意識形態對中醫科學化進程的影響，以及蘊含於中醫「西化」中的不同知識體系之間的錯位、轉化與交流，並引入拉圖爾的行動元網絡理論，強調需關注中醫現代進程中的行動者（主客並存）、轉義者（蘊含改變、轉譯、扭曲和修改）以及作為過程的網絡（work-net）及其節點之間的關係。而科學與技術的研究，也來自於對人類社會發展的總體反思，復旦大學朱劍峰副教授從全球危機的兩個核心概念「人類世」與「資本世」切入，討論了人與非人世界的關係，以及多物種民族志寫作的可能，並強調人類學寫作應持有開放的態度，發掘潛力，擴大到多元有趣的生態領域。而人始終是在諸多關係中變為人的，於此，多物種民族志在方法論上對人類學現狀提出挑戰，我們需要學習多學科的知識，最後也應回歸到對整個星球的關照。
就如人類學是科學還是藝術的經典爭論一般，科學與藝術，如何跨界互動，甚至融合？中央美術學院魏穎研究員為我們展現了藝術、科學與技術合作的可能性。她以「泛生物藝術」（Pan Bio Art）為例，通過藝術作品案例來講述生物學與當代藝術結合的豐富形式，以及對生物學的多維度理解（作為技術、材料、數據、圖像以及概念發生器），而關於未來性別學的探討，則以藝術的形式，預見著生殖分離、克隆、凍卵、人造子宮、孤雌生殖對人類既有的文化觀念與社會關係的挑戰與顛覆。而回到日常，面對傳統與現代，中山大學張文義副教授將我們帶入邊地景頗的鬼神世界，展現了漢族祭司、景頗祭司、景頗牧師與當地鄉醫院醫生（西醫）對一位年輕人病痛的不同歸因和治療過程。當地人普遍認為，多個醫療體系各自發揮作用，但無法知曉各自起了什麼作用。結合併置、詮釋與解釋不同維度的分析，張文義指出，當科學與非科學同時出現時，人們抽離出所有體系，允許其相互競爭、彼此詮釋，或相互接納、並置對方，無意中實踐著一個完整但不明言的智慧：人同時活在物質和理念、自然和社會中。
二、技術、物質性與媒介文化生產
在人類學自身展開科學、技術與社會的研究，提倡汲取多學科知識，豐富民族志寫作的同時，人類學又如何面對知識生產的專業化與碎片化，如何進行跨界對話與交流，進而完成共享的知識生產，這也是本次工作坊的另一嘗試，專題二的學者大多來自傳媒與文化研究領域，而科學與信息技術的發展，以及網絡社會的形成，直接影響到學科自身的定位。從理論維度而言，二十世紀中期以後，關於作為物質性的技術如何與社會發生關聯的討論漸漸深入，至今已形成多個不同傳統的研究路徑：作為物質性本體的技術、作為物質性中介的技術、作為詮釋對象的技術、作為社會系統內嵌部分的技術等等。本專題即從多種研究傳統出發，意圖從數字媒介技術的物質性層面來討論文化生產與社會變革的潛能和生成。
在虛擬世界中，網頁為什麼叫網頁？回收站為什麼叫回收站？澳門科技大學章戈浩副教授從媒介考古與批判分析的角度為我們展現出數字媒體的物質性根源，「郵件」、「頁」、「電子書」等種種物質隱喻及其參與形構的技術物質性，已經潛移默化地影響到生活在網絡時代的人們的認知、理解乃至身體姿態，而大部分人卻對無所不在的計算技術原理一無所知。而正是這樣的技術操演的物質性，型塑著我們對網絡世界中物質隱喻、超文本、技術圖像及其相互關係的理解。由此廣延，網際網路所呈現的僅只是通常所理解的虛擬世界嗎？華南理工大學曹小傑講師從中國網際網路文化形成、發展的歷程出發，強調以圖文視聽為表徵的網際網路文化，使其對物質條件的依賴更顯隱蔽，而支撐網際網路的物質基礎（架構、終端、平臺）及其發展的政治經濟過程，以及其中呈現的人、物互動，深刻型塑著網際網路文化的發展，值得進一步關注。
資訊時代，如何理解媒介及其對民眾日常生活的影響，中國社會科學院孫萍副研究員關於中國數字勞動的物質性和底層敘事的個案研究，開啟了重新理解「媒介」的新路徑。她以外賣送餐員及電瓶車在勞動過程中的使用為例，探討了外賣送餐人員、電動車以及銷售平臺共同構成的城市物質、信息和關係的傳遞與流動，電動車、平臺與人員共同參與的網絡經濟，成為網際網路時代城市空間網絡和社群組織的重要組成部分，底層敘事、技術依附與自我賦權之間的張力角逐蘊含其中。而就媒介的傳統意義而言，傳遞信息，應是其最為基本的功能，隨著新媒體技術的發展，新聞的生產和消費加速擺脫「昨日新聞」的傳統，向分秒必爭的「7/24」模式發展，中山大學王海燕副教授與範吉琛同學從新聞生產、發布、消費等環節分析了物質和技術性因素對新聞與時間相關之可能性的影響，並提出將新聞作為一種文化形式，再思新媒體環境下文化生產和消費的時間性。最後，中國社會科學院曾國華助理研究員以柏林電視塔的社會生命引入，探討了空間實踐如何改變了空間原來的設計性功能，從而變成完全不同的另一空間，並由此推演，是否存在以物的關係為中心的視角，分析物、空間、身體、社會的關係，而與物質性密切相關的技術的雙重屬性——作為人類造物及其自身所擁有的動態平衡——又如何重新塑造了不同的生活形式和生活方式的潛力和可能性。
三、區域、邊界與流動
跨界，一方面指向人類學學科邊界的拓展，以及與其他學科的合作與交流，另一方面，跨界/跨境本身，也是值得關注的社會文化現象。隨著全球化進程的不斷深入，世界範圍內的人、物、信息、資本的加速流動，重新塑造著人們對於國家、社會、人群及其三者關係的認知、想像與實踐，流動的世界中，邊疆、邊界、邊境，無論作為理論之分析工具，還是觀察之田野現象，均被賦予了新的意涵。本專題的探討，將結合不同的理論視角與田野經驗，將流動置於宏觀之區域視野與微觀之具身實踐中加以考察，探討邊境地帶的族群互動、國家建設、空間展演、跨國網絡、市場經濟、國家治理、日常生活等議題，以期豐富對全球時代之下區域、邊境與流動的理解與認識。
傳統意義的人類學研究，往往基於特定的時空邊界，並由此形成一系列的研究方法與策略，如今，全球流動的加速以及日趨複雜的跨國現象，促使我們重新思考原有的概念與解釋路徑。雲南大學王越平副教授以zomia的探討引入，試圖展現中國西南與大陸東南亞的空間展演與邊界過程。跨境經濟合作區、邊境口岸、邊民互市點，以及歷史進程中形成的跨越邊界的通道和走廊，使得國家對邊境地區的治理與民眾逃離控制的策略共生共存。因此，更應將邊境地區視作一個特殊的地理單元與社會文化空間，進而探討國家權力、全球及地方力量的博弈以及與之相關的邊界過程。同樣在中國西南邊境，雲南民族大學李雲霞副教授探討了中老邊境地區阿卡人的「小敘事」。阿卡人分散在現今的中國、寮國、泰國、緬甸的地理邊緣，隨著民族國家的興起，這個群體被分割開來，但他們之間的歷史和傳統網絡從未切斷，但矛盾的是，在寮國國家灌輸國家歸屬感的進程中，山區少數民族卻感到了一種「他者」的感受。在這種背景下，寮國阿卡人加強了與中國親屬的紐帶，同時擴展與中國其他民族的社會和經濟網絡，以獲得更好的發展機會，一系列新的性別化的主體性也在互動中漸漸形成。
相對於以國家主權與邊界劃分為基礎的邊境地帶，廣東財經大學嚴麗君講師則將我們的目光拉至另一種類型的邊界地帶——內地/香港。1997年，香港回歸，但內地與香港的邊境依舊存在。2003年，中央政府為拉動經濟而推出大陸遊客赴港自由行計劃。此後十年，大陸居民赴港生子，誕下逾20萬小孩。研究即從邊界管治以及民眾對此的利用和回應切入，分析九七回歸後地理邊界、制度邊界、社會邊界的互動，以及由此導致的邊界管治變遷，並進一步分析普通人如何理解和靈活利用邊界管治的變化，促成隨後的跨境生子潮。中山大學段穎的研究，則重新回歸族群研究的經典命題——關於邊界形成的探討，通過對緬甸華人、果敢人以及跨境德昂的族群形成與互動的分析，意圖強調，在多族群聚居、互動頻繁的邊境地帶，族群之間既有長期接觸形成的交往規範，又有基於文化親密性所形成的群體認知，邊界即存於顯隱以及有形與無形之間，族群互動也隨之顯現出融合、涵化、互補、衝突等多種情形，並受社會網絡、跨境流動、地區安全、資源配置以及民族國家等因素的影響，進而形成交融、對立、協商共存的生活空間。
四、人類學視野下的手工藝傳承與創新
什麼是人類學？人類學有什麼用？於學科內部自不待言，學者們從不同角度展開田野調查、理論對話，進而完成人類學的知識生產。但是，對於民眾而言，人類學研究的意義何在？理論生產與應用實踐之間關係如何？人類學如何邁向公共領域，完成知識互惠，進而產生更為深遠的社會影響力？已成為當下人類學面臨的問題與挑戰。專題四關於「手作中國」的討論，即緣於此。
隨著人口流動、工業生產、社會轉型與時代變遷，民間手工藝的傳承與發展面臨著一系列困境。首先，很多以傳統生產、地方生活、民族民間文化相關的手工藝因其「實用」意義的減弱而後繼無人，面臨失傳；其次，非遺保護觀念與項目的介入，一方面為手工藝的傳承注入新的生機，但另一方面，又因不同行為主體的參與更顯複雜，究竟是誰的非遺？誰發展？誰獲益？此外，如何保護、傳承民族民間手工藝，如何在「保持原真」與「求新求變」中平衡，如何在新環境中重新展現、開發手工藝的實用之美，符合時代需求，如何通過多元渠道對民間手工藝進行記錄、介紹、展陳，喚起民眾的興趣與關注，構建傳承人以及所在社群的文化自信，推動民間手工藝的創新，以上種種，乃本專題討論之議題。
中山大學段穎副教授首先以「何為手藝」展開，通過毛筆製作、古法造紙、傣陶技藝等案例分析，通過人之體驗的物之呈現，展示民間手工藝所呈現的歷史背景、人物關係、社會生態、民族特性、審美情趣以及當下面臨的困境與機遇，由此反思「非遺」的文化政治與商業化問題，同時回歸日常，重新思考民間手工藝蘊含的工匠精神，平衡藝術價值與實用目的，尋求手工藝創新、發展的適宜路徑。而如何讓更多的民眾直面各地的手工藝品，博物館乃當之無愧的「接觸地帶」，中國民族博物館羅攀博士指出，當下的博物館，已不安於陳列器物與展示業已過去的時空，而是試圖尋找將展櫃內外的世界關聯起來的路徑，用以表達自己的態度，以及對社會的責任，目前正在進行的手作中國項目，立足反思非遺公約與非遺熱對中國民族手藝人的實際影響，並尋找博物館展示非遺發展現狀的新方式。對非遺和手工藝的關注，也來自民間的各種行為主體，華東師範大學張暉副教授以「原野計劃」為例，描述了上海的「創意階層」志願者群體如何投身於「藝術鄉村建設」中，並將雲南丙中洛怒族文化、四川阿壩羌族文化的展演與公共教育活動帶入商業空間，並與公平貿易、文創經濟結合，進而分析商業空間與文化展陳聯合之利弊，以及以「展」為媒介的人類學「知識」被傳遞之後的社會價值。
在討論手藝如何走向更大的社會世界時，依舊需要關注手工藝形成的原生環境，探討內外因素如何互動相連。南方科技大學張靜紅副教授探討了雲南易武普洱茶生產中的粗製（「不做茶」）與精製（「做茶」），在臺灣商人推動下，中斷半個世紀的手工石磨壓茶技藝（精製）得以恢復，在此過程中，經濟、商業和文化資本得以聚斂，技藝傳承與非遺文化展演中的正宗性問題由此浮現，而從自然—生產—貿易—消費的整體鏈條，也為理解茶的社會生命史提供了有效路徑。中山大學楊圓媛同學從畫師與唐卡「人與物」的關係出發，呈現出唐卡畫師的精神世界、藝術實踐與社會生活，繪製唐卡講究神人合一，生產圖像的過程如同修行之旅，身心一致地依循《造像度量經》反覆訓練，「重複」即是「創造」，人與畫像在修行之中達到合一，而這一切，又將在唐卡走向市場的過程中面臨極大的轉變與挑戰。中國民族博物館研究助理康莽則從景德鎮的城市發展核心精神、雕塑瓷廠的歷史變遷、手工藝的本質、景漂文化、雕塑瓷廠的陶藝江湖五個方面切入，探討了景德鎮城市發展帶來的人口流動與變遷，進而分析景德鎮陶藝生態的亂象與生機，以及「景漂」憑藉手藝回歸自由這一特殊現象對現代生活的啟示。
如何記錄手藝，又如何向不同的觀眾呈現？不單涉及手工藝如何適應現代發展，傳統技藝與現代涉及如何融合，同時也是人類學、媒體與博物館展陳相互合作的交叉領域。雲南大學陳學禮講師指出，在影像敘事中，如何通過重要的節點和步驟記錄、展現手工藝流程，最為關鍵。在此基礎上，關注與手工藝相關的物質材料、時間節令、周邊環境中的地方知識，可以促成觀眾對手工藝流程的深入理解。而作為與身體保持緊密聯繫的手工藝，如何用影像去展現手工藝人的身體感，如何透過手工藝人的個人生活史、家庭史來理解手工藝的歷史變遷，極為重要。的確，當我們對傳統文化進行情境化理解時，從地方的視角來觀望作為實踐的傳統文化，尤為必要。中國社會科學院季芳芳副研究員指出，如今，多種電視節目類型介入傳統文化的視覺再現和生產，使得影像不僅僅是「傳遞」的媒介，而更趨近於多元聲音與立場的表達，傳遞的過程連接了過去與現在，自我與他者，並反過來影響到地方社會的自我意識與發展方向。記錄之後如何呈現，這是博物館人類學及其實踐者所面對的問題。杭州工藝美術博物館許瀟笑副研究員指出，博物館公共性與展示性的空間語境，以及「去原生態」、「物質化」、「可視化」與「類型化」的展陳特質，使得手藝/技藝的物質載體在博物館展示語境中被很大程度地「物質化」了，而「手藝人」，作為非遺文化與傳統技藝價值的核心載體，卻越來越邊緣化。因此，在討論博物館空間非遺文化的展示手段與技術同時，更應該關注和反思這一展示體系所傳播的價值觀，並盡力對手藝人做出「補償」。
五、圓桌討論：田野觀察、理論反思與公共視野
工作坊在圓桌討論中接近尾聲。首先，中山大學特聘教授陳志明老師對會議進行總結，各專題的召集人以及部分與會學者參與了圓桌討論。陳志明教授指出，各專題報告田野調查豐富多樣，並依據自身的學科背景提出不少新的概念與研究路徑，但理論反思仍可繼續跟進。STS與社會理論的探討，體現出知識之間的轉換生成，以及科學和非科學的並置與整合，在當今學科越來越分化的情況下，學科之間的整合非常重要。而社會、文化與生物的結合，應當給予足夠的重視。技術、物質性與媒介文化的探討，使我們得見另一學科視角的解讀，特別是網頁、電子郵件等術語運用背後的媒介考古，以及資訊時代的各種行為習慣對身體實踐所產生的潛移默化的影響，還有外賣送餐、電動車與全球資本主義的分析，都非常有趣，且頗具深意。關於區域、邊界與流動，則提供有效的比較視野，推動我們進一步對不同的邊界，邊界的形成，以及邊疆、邊境與邊界的互構展開討論，當然，這需要連續到具體的現象，如跨境婚姻、貿易、工作等等，建立更為豐富的邊境敘事。至於手工藝的傳承與創新，首先和現代社會的發展與變遷息息相關，非遺與旅遊開發都對其產生了重要影響，因此，手工藝傳承需要考慮適應當下的社會環境。而傳統工藝注重與自然的關係，就能配合環保的倡導，此外，手工藝中所談到的工匠精神，其實也是專業精神的具體表現，值得進一步思考、學習。
在以專題為基礎的討論中，賴立裡首先解釋了STS的兩種路徑，即科學、技術與社會（Science, Technology, and Society）與科學與技術研究（Science and Technology Studies），這也涉及研究的定位，前者討論科學、技術與社會之間的關係，而在後者的研究中，社會本身成了反思的對象。拓展開來，STS對反思當代社會非常重要，比如，中醫如何在追求科學的背景下尋求與科學平等的地位。接下來大家討論了生態危機的背景下，人類是不是世界的中心，科學和非科學從來都是同時出現的，重點是誰來定義「科學」，而在世俗的世界，宗教的地位又由誰來替代？而這樣的思考，有利於我們進一步理解世界究竟是怎樣一個存在。如今，科學、技術對於社會結構影響很大，生物學可作為跨界的知識生產，實驗室中也可以生產藝術，科學、藝術和宗教可以有交融的地帶。
在技術、物質性與媒介文化的討論中，曾國華談到專題召集的初衷，知識生產如何影響到更為廣泛的領域，對於不同學科背景的學者而言，跨界的基礎在哪？能不能進行有效的對話？媒體研究和人類學又如何連接？在不同學科交流時，有必要先做基本的鋪墊，再引出相關的理論對話。張文義指出，物質研究在很大程度上能擺脫以人為中心，也是可以進行跨學科對話的領域，我們可以探討作為生物體的身體的物質性及其與外在社會的互動，也可以討論糖如何改變西方的社會結構和個體的生物性狀。於此，關於作為物的電瓶車的討論，也可關注電瓶車如何改變我們身體，而非僅僅將電瓶車當做工具。段穎強調了跨學科的必要性，不同學科的碰撞能夠帶來很多新鮮感，打破習以為常的思維定式，如將媒體研究中涉及的新現象、新路徑運用到人類學的經驗研究與理論拓展之中。
區域、流動和邊界的探討，則以zomia在經驗現實與理論對話的可能性開始，邊境地帶為我們提供了一個廣闊的論域，涉及區域生態、人文地理、政治經濟、國家建設等宏觀議題，同時也是一個意涵豐富的生活世界，充滿各種各樣因跨國流動、族群互動而產生的邊境敘事。因此，研究邊境地帶與在邊境地區做研究，可以同時展開，在邊境地帶觀察人、物關係，既可探討國家主權、公民身份，也可理解邊民的生活世界。同時，更需要聚焦於問題導向，研究問題決定了「邊界」的意義，如果研究「物」的流動，那就不要讓「邊界」限制「物」的思考。再者，現在國家的概念和影響如此重要，究竟還需要在哪一層面繼續討論Zomia？
人類學如何邁向公共領域，可以在人類學之外做些什麼？這是手工藝專題組引入的話題，羅攀指出，不同學科要打開邊界，而博物館則是最需要打開邊界的地方。以手作為例，太多展覽關注「人文的溫度」，或者手作的藝術性與技術性。但博物館作為多元接觸的知識生產空間，更有責任去呈現手藝背後的深層次的知識。當前博物館領域要更好的呈現「物」與物質文化，必須超越「陳列」，尋求策展理念與設計思路的結合。而對於藝術家、人類學者「介入」鄉村建設的議題，張暉強調，人類學不會太過強調藝術的本體性，而是作為一種審美活動回到當地生活之中，這是一個互為主體的過程。而關於手工藝的影視記錄，陳學禮指出，影像手段雖然為手工藝的記錄提供了多元、動態的手段，但記錄就是記錄，有其自身遵循的準則，傳播則取決於受眾，目的不同，最後的呈現也不一樣。而所謂真實，更多是在互動關係中展現出來的狀態。最後，大家總結了博物館人類學探討中的一系列關鍵詞：尊重、重塑時間性、看與被看、對話、多元情境性以及不同形式的固化。
為期三天的學術探討與思想激蕩，增進了青年學人之間對話與交流，大家一致認為，走近他者，跨越邊界，回歸生活，許是人類學帶給我們的可見之光。