「祝」、「盟」是兩種文體。這兩種文體也很相近。祝和盟都是古代禱告於神明的文體，祝常用於祭祀中，盟常用於諸侯國之間的盟誓中。
下面讓我們一起來學習【文心雕龍】的第十篇《祝盟》。
天地定位，祀遍群神，六宗既禋，三望鹹秩，甘雨和風，是生黍稷，兆民所仰，美報興焉！犧盛惟馨，本於明德，祝史陳信，資乎文辭。
開篇劉勰就指明祝詞的出現是必然的，是先民生活的需要，服務於先民的祭祀活動。
祭祀的出現幾乎是和人類文明同時的。先民認為，天地各界神明都要受到人類的祭祀。天地諸神、山大川都按一定次序致祭，人間才會風調雨順，萬物生長起來。民眾要報答神靈，必須要用美好的祭品，內心要秉持光明的道德；祭祀所用的祝詞要誠懇。
昔伊耆始蠟，以祭八神。其辭雲∶「土反其宅，水歸其壑，昆蟲毋作，草木歸其澤。」則上皇祝文，爰在茲矣！
伊耆就是神農氏。祝詞出現得很早，早在神農氏的祭祀活動中就已經出現了。歲末，神農氏祭祀有關農事的八種神靈，祭祀的祝詞是這樣說的：泥土返回自己的位置吧，水也歸還到山壑間去，危害莊稼的昆蟲不要興起，草木歸生於藪澤中去，不要生長在良田裡！
這樣的祝詞其實是一種禱告，祈禱世間萬物能各歸其位，農作物能夠生長繁茂，人們能夠五穀豐登。
舜之祠田雲∶「荷此長耜，耕彼南畝，四海俱有。」利民之志，頗形於言矣。
虞舜也有祝詞。他在春天的祭田辭中說：扛著長耜，在南畝農田上努力耕作，四海之人都有穿有吃。
這是為生民祈福，為民謀利的光輝思想的寫照。
至於商履，聖敬日躋，玄牡告天，以萬方罪己，即郊禋（yīn）之詞也；素車禱旱，以六事責躬，則雩禜（yú yíng）之文也。
商湯時期，有祈雨的祝詞。商湯駕著毫無裝飾的車馬，誠心地祭祀來向蒼天祈禱降雨，以使生民免於旱災。
及周之太祝，掌六祝之辭。是以「庶物鹹生」，陳於天地之郊；「旁作穆穆」，唱於迎日之拜；「夙興夜處」，言於祔廟之祝；「多福無疆」，布於少牢之饋；宜社類禡，莫不有文：所以寅虔於神祇，嚴恭於宗廟也。
周朝時候的祭祀內容更加廣泛了。除了對上天神明的祭祀外，也有對自己祖先的祭祀，在出徵打仗之前也會祭祀天地。這反映出周朝時候的人們已經意識到人類自身力量的偉大了。對神靈表示虔誠之心，對祖先表示恭敬之心。
自春秋以下，黷祀諂祭，祝幣史辭，靡神不至。至於張老賀室，致禱於歌哭之美。蒯聵臨戰，獲祐於筋骨之請：雖造次顛沛，必於祝矣。
到了春秋時期，諸侯爭戰，多動亂。這個時期討好神靈的祭祀逐漸多了起來，甚至到了凡是祭祀皆有神靈的地步。雖然時事動蕩不安，但祈禱祝願之詞並沒有減少。如：晉國大夫張老慶賀趙武建成新房子，禱詞中祝願他能夠長久安居於此；衛公子蒯瞶身臨戰場，做祈禱請求祖先保佑他勿傷筋骨。
若夫《楚辭·招魂》，可謂祝辭之組麗者也。
祝詞雖然是用於祭祀祈禱的，卻也是有著豐富的文採。屈原所做《楚辭·招魂》是最有文採的祝辭作品了。
漢之群祀，肅其百禮，既總碩儒之義，亦參方士之術。
所以秘祝移過，異於成湯之心，侲子驅疫，同乎越巫之祝：禮失之漸也。
到了漢代，祝詞的用意就發生了變化，和商周時期的完全不一樣了。漢代的祭祀時常採信巫術方士的辦法，已經變質了。如：祝禱時把罪責轉移到臣下或百姓身上，和商湯王把萬方罪過歸於自己的用意完全不同；還有，漢代用侲子擊鼓驅疫，這簡直和越巫騙人的做法沒什麼兩樣。
至如黃帝有祝邪之文，東方朔有罵鬼之書，於是後之譴咒，務於善罵。
唯陳思《詰咎》，裁以正義矣。
相傳黃帝有對白澤獸的「祝邪之文」，東方朔寫過「罵鬼之書」，於是後來的譴責咒文，就極力追求善於責罵。
只有曹植的《誥咎文》，才是正確的譴責咒文。
若乃禮之祭祝，事止告饗；而中代祭文，兼贊言行。祭而兼贊，蓋引伸而作也。又漢代山陵，哀策流文；周喪盛姬，內史執策。然則策本書贈，因哀而為文也。是以義同於誄，而文實告神，誄（lěi）首而哀末，頌體而視儀，太祝所讀，固祝之文者也。
漢魏時期的祝文發展還有另外一種情況。在哀悼死者的祭文中，先從讚揚死者的事跡開始，最後表達對死者的哀悼之情。這種祭文內容上用近於「頌」的文體，形式上卻以「祝」的文體來表達。
還有，漢代的帝王陵墓中有關於遷移帝王靈柩的哀策文流傳下來。「策」原本只是寫明送葬之物的，這個時候卻被用來寫成文以表達哀傷之情。因此，漢代太祝所讀的哀策文，其實就是同代祝文的發展。
凡群言發華，而降神務實，修辭立誠，在於無愧。祈禱之式，必誠以敬；祭奠之楷，宜恭且哀：此其大較也。班固之祀涿山，祈禱之誠敬也；潘嶽之祭庾婦，祭奠之恭哀也：舉匯而求，昭然可鑑矣。
那麼，祝的寫作應該是什麼樣子的呢？它應該具備哪些特點和要求呢？
劉勰認為，「祝」的寫作，不同於其他文章。祝文寫作要樸實，內心要真誠、無所慚愧。祈禱文的格式，須誠懇而恭敬；祭奠文的格式，應恭敬而哀傷。以上是寫祝禱文的大致要求。典型的例文有：班固的《涿邪山祝文》，這是誠敬的祈禱文；潘嶽的《為諸婦祭庾新婦文》，這是恭哀的奠祭文。作為學習者，可以抽時間閱讀研究這兩篇文章，就可以清楚明白祝文的特點了。
盟者，明也。騂（xīng）旄白馬，珠盤玉敦，陳辭乎方明之下，祝告於神明者也。
「盟」是另外一種文體，和「祝」體很相似。
什麼是盟呢？盟，就是明。「盟」的甲骨文字形,下面像個盤盂,中間放著牛耳。古代盟會要割牲歃( shà)血,主盟人手執牛耳,掘穴埋牲，在神前發誓結盟。所以，用赤色的牛、白色的馬，盛放在珠玉為飾的祭器中，禱告於神靈前的文辭，就是「盟」。
在昔三王，詛盟不及，時有要誓，結言而退。
從前，夏禹、商湯、周武王時代，他們都是眾望所歸、大家信任的帝王，所以不需要發誓立盟。如果一旦有什麼事情需要約誓，用一定語言約定後就分開。
周衰屢盟，以及要劫，始之以曹沫，終之以毛遂。及秦昭盟夷，設黃龍之詛；漢祖建侯，定山河之誓。
但是周王朝衰弱以後，情況就發生了變化。諸侯國之間發誓立盟是常有的事情。甚至出現了強迫要挾和劫持訂盟的情況。如：魯國的曹沫要挾齊桓公訂下了齊魯之盟；趙國的毛遂劫持楚王迫使其訂下了合縱之約；秦昭王與巴蜀的少數民族訂盟為誓時，用珍貴的黃龍表示不侵犯夷人；漢高祖得天下分封諸侯王時，用山河不變之意來希望諸侯保持長久。
然義存則克終，道廢則渝始，崇替在人，祝何預焉？若夫臧洪歃辭，氣截雲蜺；劉琨鐵誓，精貫霏霜；而無補於漢晉，反為仇讎。故知信不由衷，盟無益也。
但是，劉勰認為，盟約的關鍵是道義。只有堅持道義，盟約才能堅持到底；如果道義不復存在，即便是賭咒發誓、立了盟約也是沒有意義的。事情的興廢完全決定於人，信誓之要出於真心誠意，盟才有意義。
夫盟之大體，必序危機，獎忠孝，共存亡，戮心力，祈幽靈以取鑑，指九天以為正，感激以立誠，切至以敷辭，此其所同也。然非辭之難，處辭為難。後之君子，宜存殷鑑。忠信可矣，無恃神焉。
那麼，盟的寫作應該是什麼樣子的呢？它應該具備哪些特點和要求呢？
劉勰認為，「盟」的寫作要講求忠信，以激動之情來確立誠意，並用懇切的意思來寫成盟辭，約定同生共死，要求合力同心，請求神靈來監視，指上天來作證。
盟」這種文體，不在文辭難寫，而難在用實際行動來對待所寫之辭。對於後來的盟誓者，這是值得引以為鑑的。講求忠信就行了，不要依靠神靈！
贊曰∶毖（bì）祀欽明，祝史惟談。立誠在肅，修辭必甘。季代彌飾，絢言朱藍，神之來格，所貴無慚。
最後，劉勰做總結說明：祝盟的文辭一定要寫得美善、嚴肅、恭敬，內心一定要誠心無愧。這樣的祝盟才能夠感召神靈、感動人心，才有實際意義。