【爻辭】
九三：勞謙，君子有終，吉。
【譯文】
三爻陽爻：君子居位不驕，夙夜匪懈，故能永享其位，永保富貴，吉利。
【注釋】
終：義為「始終，總；表始終全過程」。今本「終」在帛書中有兩種寫法「冬」或「終」。帛書中寫作「冬」時，今本「終」義為「最終、最後」之義，與「始」相對，末了、結束的意思。帛書中寫作「終」時，今本「終」義為「始終，總；表始終全過程」，盡、全、從開始到末了、從頭到尾的意思。
【解析】
三爻是人位，小人（平民、百姓）之爻。
現今一般將「勞謙」之「勞」解為「功勞」，我個人認為這種解析是錯誤的；「勞謙」之「勞」應為「勤勞、辛勞」、「夙夜不懈」之義。
《尚書·周書·無逸》「君子所，其無逸。先知稼穡之艱難，乃逸，則知小人之依。」（稼穡[jià sè]：泛指農業勞動。小人之依：百姓心內的苦痛。依：隱於內心的苦衷。）
意為：君子居其位，不要貪圖安逸。要先了解農業勞動的艱辛，知道百姓的辛苦。逸：閒適、安閒。
「無逸」即為「勞」；如：勞逸結合，好逸惡勞，以逸待勞，一勞永逸，勞思逸淫等等。
《左傳·襄公二十五年》「政如農功，日夜思之，思其始而成其終。」意為：為政要像農民種地一樣上心，播種過後，雨雪風旱，日夜操心。從開始就不斷的操心，最終才會有好的收成、結果。
「政如農功」即為《尚書·周書·無逸》的「先知稼穡之艱難」；「日夜思之」即為《尚書·周書·無逸》的「君子所，其無逸」。
《尚書》、《詩經》中有數十篇文章、詩歌皆講說天子、諸侯、臣工要為政安民要「勤勞王家」、「無康好逸」、「匪康匪逸」、「夙夜在公」、「夙夜匪懈」、「不懈於位」，這些皆是「君子所，其無逸」的佐證。
《尚書·周書·旅獒》「夙夜罔或不勤，不矜細行，終累大德。為山九仞，功虧一簣。允迪茲，生民保厥居，惟乃世王。」
大意為：早晚不可有片刻不勤勉。不顧惜小節方面的修養，到頭來會傷害大節，釀成終生的遺憾。比如要建造九仞高的山，如果最後一筐土石不倒在山頂上，那麼山的高度就不會達到九仞，就會造山失敗；堆九仞高的山，只因一筐土而不能完成，不可不慎。如果你能真正按以上的告誡來做，百姓就能安居樂業，我周家就可以世代為王於天下了。
《尚書·周書·金縢》「昔公勤勞王家，惟予衝人弗及知。」；大意為：過去，周公勤勞地為王室工作，只是我這個年輕人不知道這些事情。記載了周成王從誤解周公直至盡釋前嫌的史實。
《尚書·周書·康誥》「無康好逸，乃其乂民。」；大意為：不要貪圖安逸享受，只有這樣才能治理好你的臣民。這是衛康叔上任之前，周公對康叔的訓誡之辭。
《詩經·周頌·我將》「我其夙夜，畏天之威，於時保之。」；詩歌以周武王第一人稱的語氣，講說自己日夜勤奮努力，畏天威，遵循天帝和文王之命，希望得到他們的幫助，保佑周邦，安定天下。
《詩經·周頌·昊天有成命》「成王不敢康，夙夜基命宥密。」；詩歌稱讚周成王為完成先王事業所作的努力。周成王不敢享安康，日夜安民細經營。
《詩經·大雅·假樂》「不懈於位，民之攸塈。」；詩歌讚美周宣王之德。正因為周宣王勤於政事不懈怠，才使天下百姓得以休養生息、安居樂業，不再流離失所。
《詩經·周頌·振鷺》「庶幾夙夜，以永終譽。」；詩歌是周人對宋微子的讚美之詞。宋微子日以繼夜的謹慎勤勉，對內得到殷商遺民的擁戴，對外得到周王的讚揚。此為《詩經·大雅·文王》「永言配命，自求多福」的寫照。
《詩經·魯頌·有駜》「夙夜在公，在公明明。」；詩歌讚頌魯僖公君臣有道。
《詩經·大雅·烝民》「既明且哲，以保其身；夙夜匪懈，以事一人。」；詩歌頌揚仲山甫日夜勤政報效周宣王。早早晚晚不懈怠，侍奉周王獻忠誠。
《詩經·大雅·韓奕》「夙夜匪懈，虔共爾位，朕命不易。」；詩歌頌揚韓侯接受周宣王的冊命，肩負作為西周王朝屏障安定北方的重任。日日夜夜不懈怠，在職恭虔又謹慎，冊命自然不變更。
《詩經·小雅·十月之交》「民莫不逸，我獨不敢休。天命不徹，我不敢效我友自逸。」
《詩經·小雅·雨無正》「周宗既滅，靡所止戾。正大夫離居，莫知我勩。三事大夫，莫肯夙夜。邦君諸侯，莫肯朝夕。」
《孟子·離婁下·第二十節》「周公思兼三王，以施四事；其有不合者，仰而思之，夜以繼日；幸而得之，坐以待旦。」；
大意為：周公旦始終向夏、商、周的賢王學習，想要達到他們的功業，以施行以上四種美德；碰到一些不符合當時情況的，就仰著頭來思考，白天沒有想明白的，晚上就接著想；僥倖想通了的時候，就坐著等到天亮好去立刻實施這個想法。講說周公工作勤懇、勤勞王家。
「九三：勞謙，君子有終，吉」：「勞」即「夙夜匪懈」；「謙」即「謙虛敬慎」、「在上不驕」；那何為「君子有終」？
因帛書中寫作「終」，義為「始終，總；表始終全過程」；故，我認為「有終」義為「始終都有，總有」；「有」為「權位、富貴」，此為「善終」。
「君子有終」是《尚書·周書·旅獒》「惟乃世王」；是《尚書·周書·康誥》「汝乃以殷民世享」；是《詩經·大雅·文王》「永言配命，自求多福」；是《詩經·大雅·假樂》「百闢卿士，媚於天子」；是《詩經·周頌·振鷺》「以永終譽」；是《詩經·大雅·韓奕》「朕命不易」；是《詩經·商頌·殷武》「不僭不濫，不敢怠遑。命於下國，封建厥福」。
《左傳·襄公二十五年》「衛獻公自夷儀使與寧喜言，寧喜許之。大叔文子聞之，曰：「烏乎！《詩》所謂『我躬不說，皇恤我後』者，寧子可謂不恤其後矣。將可乎哉？殆必不可。君子之行，思其終也，思其復也。《書》曰：『慎始而敬終，終以不困。』《詩》曰：『夙夜匪解，以事一人。』今寧子視君不如弈棋，其何以免乎？弈者舉棋不定，不勝其耦。而況置君而弗定乎？必不免矣。九世之卿族，一舉而滅之。可哀也哉！」」
上文所述史實為：逃亡在外的衛獻公派使者悄悄告訴衛國掌權的寧喜：「苟返，政由寧氏，祭則寡人。」於是，寧喜遂設計謀殺了衛殤公，迎衛獻公返衛國。自此寧喜在國內常以功臣自居，趾高氣揚。衛獻公復位後厭惡寧喜恃傲專權，於是在衛獻公三十一年借大夫公孫免餘之手殺死了寧喜，並將其陳屍於朝，身死族滅。此為君子「無終」。
《左傳·哀公五年》「鄭駟秦富而侈，嬖大夫也，而常陳卿之車服於其庭。鄭人惡而殺之。子思曰：「《詩》曰：『不解於位，民之攸塈。』不守其位，而能久者鮮矣。《商頌》曰：『不僭不濫，不敢怠皇，命以多福。』」」
上文所述史實為：鄭國駟秦富有而奢侈，他只是一個下大夫，但常常把卿的車馬服飾陳列在自己的院子裡。鄭國人討厭他，在公元前490年把他殺了。子思評價道：《詩經》說：『在職位上努力不懈，百姓才得以安寧。』不安於自己職位的人，很少能活的長久。《商頌》說：『不出差錯不自滿，不敢懈怠不偷閒，上天賜予各種福祿。』。此為君子「無終」。
君子勞謙：《國語·魯語·公父文伯之母論勞逸》「民勞則思，思則善心生；逸則淫，淫則忘善，忘善之噁心生……諸侯朝修天子之業命，晝考其國職，夕省其典刑，夜儆百工，使無慆淫，而後即安。卿大夫朝考其職，晝講其庶政，夕序其業，夜庀其家事，而後即安。士朝受業，晝而講貫，夕而習復，夜而計過無憾，而後即安。自庶人以下，明而動，晦而休，無日以怠。」
大意為：百姓勤勞就會想到節儉，想到節儉就會產生善良的心；安逸則會放蕩，放蕩就會忘記善良，忘記善良就會產生壞心……諸侯在早上要辦理天子交給的任務和命令，白天考察自己封國的事務，晚上檢查法令的執行情況，夜間還要監督百官，使他們不敢怠慢，這以後才能安寢。卿大夫在早上要研究自己的本職工作，白天講習一般例行公事，晚上檢查自己經辦的事務，夜間處理家內雜事，這以後才能安寢。士人在早上要接受朝廷交辦的任務，白天講習政事，晚上複習，夜間檢查自己一天的言行有沒有過失，這以後才能安寢。自一般百姓以下，天亮就勞動，天黑了才能休息，沒有一天可以怠惰。
君子有終：《國語·魯語·公父文伯之母論勞逸》「君子勞心，小人勞力，先王之訓也。自上以下，誰敢淫心舍力？今我，寡也，爾又在下位，朝夕處事，猶恐忘先人之業。況有怠惰，其何以避闢！吾冀而朝夕修我曰：「必無廢先人。」爾今曰：「胡不自安。」以是承君之宮，餘懼穆伯之絕嗣也。」
大意為：君子用心力操勞，小人用體力操勞，這是先王的訓誡。從上到下，誰敢使自己放縱而不用力氣？如今我是個寡婦，你也只是個大夫，從早到晚兢兢業業地工作，還生怕敗壞了祖先的成業，如存怠惰之念，又怎麼躲避罪責呢？我希望你每天早晚都提醒我說：「一定不要毀敗先人的成業。」你剛才卻說：「為什麼不自求安逸？」用這樣怠惰的態度來擔任國君賦予你的官職，我真擔心你父親穆伯要斷絕後代啊！
「九三：勞謙，君子有終，吉」：「勞謙」便是「君子無逸」、「夙夜匪懈」；「有終」便是「永言配命，自求多福」，是永保「天命」，始終「有命」；故爻辭言「吉」。
《孝經·諸侯》「在上不驕，高而不危；制節謹度，滿而不溢。高而不危，所以長守貴也。滿而不溢，所以長守富也。富貴不離其身，然後能保其社稷，而和其民人。」
大意為：身為諸侯，在眾人之上而不驕傲，其位置再高也不會有傾覆的危險；生活節儉、慎行法度，財富再充裕豐盈也不會損溢。居高位而沒有傾覆的危險，所以能夠長久保持自己的尊貴地位；財富充裕而不奢靡揮霍，所以能夠長久地守住自己的財富。能夠保持富有和尊貴，然後才能保住家國的安全，與其黎民百姓和睦相處。
此為「勞謙，君子有終，吉」；「有終」永保富貴。
《貞觀政要·卷四·教戒太子諸王》「是以在上不驕，夙夜匪懈，或設醴以求賢，或吐飧而接士。故甘忠言之逆耳，得百姓之歡心，樹至德於生前，流遺愛於身後。」
大意為：在位時不驕縱。不論白天夜晚，從不懈怠政務，禮賢下士，厚遇人才，有的像西漢楚元王劉交那樣求賢，有的像周公那樣納士，即使忠心的話聽起來刺耳，也能虛心接受。這種做法得到了百姓的歡心。生前道德高尚，死後萬古流芳。
此為「勞謙，君子有終，吉」；「有終」善終。
綜上，「九三：勞謙，君子有終，吉」講的是：君子居位不驕，夙夜匪懈，故能永享其位，永保富貴，吉利。
君子勞謙，故《尚書》講說「君子所，其無逸」；《詩經》講說「既明且哲，以保其身；夙夜匪懈，以事一人」；《左傳》講說「政如農功，日夜思之，思其始而成其終」。唯有如此，君子才能「有終」，故《詩經》講說「永言配命，自求多福」。故爻辭言「吉」。