20日，春分。
二氣莫交爭，春分雨處行。
雨來看電影，雲過聽雷聲。
山色連天碧，林花向月明。
梁間玄鳥語，似欲解人情。
——唐·元稹《詠廿四氣詩·春分二月中》
周泉《春分》
從1月20日鍾南山院士宣布新冠肺炎病毒可人傳人至現在，已過了整整60天。按《黃帝內經》的「五運六氣」理論，這60天正好是今年的「初之氣」階段，接下來便進入「二之氣」。《黃帝內經》說：「二之氣，陽氣布，風乃行，春氣以正，萬物應榮，寒氣時至，民乃和。」相信隨著春分「正氣」的到來，擊退病毒「邪氣」指日可待。
春分是我國最早確定的四大節氣之一
據《尚書·堯典》記載，4000多年前的帝堯時期已明確每年春分、夏至、秋分、冬至的準確時間點及其名稱，只不過當時的名稱與後世不同，這四個節氣當時被記載為「日中星鳥，日永星火，宵中星虛，日短星昴」。
豐子愷《春景圖》
「日中星鳥」的意思是白天和黑夜的時間一樣長，此時鳥星出現在天空的正南方。「日中」的「中」字，意為均等。後世將這個節氣命名為「春分」，含義相同。漢董仲舒《春秋繁露·陰陽出入上下篇》說：「春分者，陰陽相半也，故晝夜均而寒暑平。」《月令七十二候集解》說：「春分，二月中。分者，半也。此當九十日之半，故謂之分。」春分這天，不僅晝夜均等，還處於春季三個月的中點，將春季一分為二。
天文學方法確定春分
春分時點的確定，現代天文學是根據太陽直射點及太陽在黃道上的位置而定。春分時，太陽直射點在赤道上，故南北半球晝夜平均。同時，太陽到達黃經零度的位置，故西方以春分為春季的起始點。
我國古代先賢則用立竿測影的方法，並參考二十八宿的方位及鬥柄所指確定春分。立竿測影，測的是中午的日影。日影長短兩極循環一次，即一個太陽回歸年。日影的最長點為冬至，最短點為夏至，平均點為春分和秋分，故古人用「日永、日短、日中、宵中」命名二分二至。
鄭午昌《柳堤春曉圖》
用二十八宿確定春分，就是《尚書·堯典》所說的「星鳥，以殷仲春」，即觀察南方七宿中鳥星的方位，以正仲春的節氣。用北鬥七星的鬥柄所指定春分，就是《鶡冠子·環流》所說的「鬥柄東指，天下皆春」。春分時鬥柄東指的具體方位，是卯方（正東方）。而確定春分最準確的方法是測日影，觀察二十八宿及鬥柄指向只是輔助手段。當然這種手段也有好處，就是很直觀，不需要什麼工具。
察物候而知時節
「春色遍芳菲，閒簷雙燕歸。還同舊侶至，來繞故巢飛。」除採用天文學的方法確定春分外，古人還有一法：察物候而知時節。春分時最常見的物候，就是燕子歸來。故《逸周書·時訓解》云：「春分之日，玄鳥至。」玄鳥，即燕子。《左傳》提到，春秋戰國時郯國國君對魯昭公說：「玄鳥者，司分者也。」意思是燕子是春分的使者，只要見到燕子歸來，就知道春分到了。
清 任伯年《紫藤燕子》
《周易·賁·彖傳》說：「觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。」對於崇尚「天人合一」及中庸之道的古人來說，春分是一個具有重要文化意義的時令點。古人仰觀天象，得知春分點為天文之平，然後則之效之，以求人文之平。
孔子作《春秋》與春分有關？
孔子修魯國史，為何命名為《春秋》？許多人以為，春秋只是一個時間概念，孔子的《春秋》是編年史，以《春秋》為名是很正常的。換言之，以《冬夏》為名，也未嘗不可。但如果這樣理解，就大錯特錯了。孔子之所以這樣命名，是仿效春分和秋分的天文之平，以公平的態度記載歷史，不偏不倚，微言大義，以事實分辨善惡，在歷史評判上力求公平公正。
一年之中，只有春分和秋分兩日陰陽平衡，晝夜平均，其他日子，不是晝長夜短，就是晝短夜長，均有失偏頗，故孔子取「春秋」二字，意在公平。
清 冷枚《春夜宴桃李園圖》
度量衡牽涉國計民生，是體現社會公平的重要指標。在古代，每逢春分日，都要校正一次度量衡。《禮記·月令》云：「是月（仲春之月）也，日夜分（即春分）......則同度量，鈞衡石，角鬥甬，正權概。」顯然，古人選擇春分日校正度量衡，也是效法天地之道，力求社會公平。
春分之「平」，與醫道息息相關
而傳統中醫文化，也以追求人體陰陽平衡為根本目標，養生治病均以平和中正為最高境界。《黃帝內經》說：「無問其病，以平為期。」「平」指陰陽平衡，故中醫稱健康之人為「平人」。《黃帝內經》說：「平人者，不病也。」而中醫的這一理念，正是順應陰陽四時的產物，證明春分之「平」，與醫道息息相關。
五代 巨然《湖山春曉圖》
《廣韻》說：「平，正也。」又說：「平，和也。」《左傳疏》說：「平，治也。」《大學》說：「致中和，天地位焉，萬物育焉。」可以說，春分所顯示的晝夜平均和陰陽平衡，使古代先賢對平衡的概念有了深刻的領悟，並將平和中庸之道運用於各個領域。哲學如此，醫學如此，修身齊家治國平天下也是如此。
文：廣州日報全媒體文字記者 鍾葵
圖：廣州日報全媒體圖片記者 鍾葵翻拍
廣州日報全媒體編輯 劉麗琴