每一個人的一生都具有兩大智慧：一是空性不可得靈知清淨空心，二是能隨緣應機千般妙用的活思想。根本智是明了萬法皆空、皆幻、皆不可得的般若空心慧，後得智是在明了通達萬法皆空、皆幻、皆不可得之理的基礎上，又能隨緣應機所妙用的心念。用最精練的言語說明，根本智是空性靈知覺性，後得智是隨緣妙用的心念。再簡略一點的說明，根本智是空，後得智是有。名相有二，實質為一，這空有不二的真理、意境、心境，即是般若大智慧的解脫意境，這個解脫意境就是不著幻相。能知幻離幻不著幻相的智慧心，即是解脫自在心。
能明了通達空有不二、自他不二、心性不二、凡聖不二、淨穢不二，做到理事圓融、空有一如的人，即是一個真正大徹大悟、大般若智慧的人。這個具有般若大智慧的人，即是一個真正自在解脫的明白人。這個見性不著相的明白人，無論面對什麼樣的事情，都不會動一念的愛憎取捨之幻心，只是了了靈知，明白清清楚楚地知道，就是根本智。由空心、空我、空法、空相、空淨一切的空性心，而隨緣應機妙用的平等同體大慈大悲的心，就是後得智，也就是應機隨緣的妙用心。這個隨緣妙用的心，絕對空淨、無私、無我、無傲、無爭、無是非，看一切眾生皆是善知識，皆是一尊尊的活佛示現，自己的每一個思想行為都能圓滿的落實做到沒有私心不為我，全心全意為眾生。
根本智是空性的靈知不著幻相，只要明白凡所有相皆是虛妄，認可靈知不著幻相，當下空心的靈知就是根本智，而後得智是證到空性不可得之理的隨緣妙用心念，這是人生必須要走過的必由之路。也就是說，人生無論怎麼樣的修行，不可能不起心動念。既然後得智對於修行這麼重要，一定要在後得智上面下功夫。決定不能忽視自己的每一個思想念頭，更不能輕視自己人生當中所做出來的每一個決定。對自己的每一個思想念頭決定都要認真的負責到底，這是對自己人生的負責，更是對法界一切眾生的負責。能準確無誤的妙用好自己的每一個思想念頭，這是我們每一個修行人必須要落實做到的本分事。
從生活事情之中落實起來的智慧是後天的後得智，只有見性見空性真理、悟到空性真理的人，也就是證悟空性不可得之理、無所有之理、不著相之理、空心無我無著之理，能空理空性的人方是真正具備根本智慧的人。證到的根本智空性慧之後再妙用後得智，方名之為般若大智慧，又叫清淨自在解脫心。一般人只注重後得智，很少有人注重根本智。也就是說，大部分的人都是從事情之中積累一些經驗教訓，往往錯誤地把這些聰明才智、經驗教訓當成是真理，實不知這只是有為法、不究竟、不圓滿的方便道理，並不是究竟圓滿的空性平等無私無我的真理。簡單地說，無我無著才是真理，只要有我就不是真理。
修行人證到空性根本智很容易，確實不
費吹灰之力，後得智是通過自己一生的經驗教訓，從實際當中總結出來的。如果只是證到空性根本智而不會妙用後得智，換句話說，你只是明白了空性不可得之理性，而不會隨緣妙用自己的心念做好每一件事，你所證到的空性靈知有什麼作用呢？因為無上的佛道要靠正確妙用的心念而成就。在證到根本智空性靈知基礎上，後得智可以隨緣應機千般妙用。世間一般人只照後得智思想心念的如何運用，但由於自我的自私自利與狡猾的傲慢心時時冒出來搗亂，使自己的思想心念經常出現錯誤的偏差。
只要心中執著一個我我我，必然就會有自我的分別執著計較，只要有我的分別執著計較牽掛，就必然會有無量無邊的痛苦煩惱。這是每一個人必須要清楚認識明白的大道理。這個空心無我無著無煩惱的大道理，每一個人都可以親自實踐體驗，用自己的親身經歷實踐來證明這個真理的可靠性、真實性、普遍性。自己經過親自實踐體驗之後，就由不得你懷疑狡猾轉圈圈，你不信，真理事實會讓你不得不信，這是你無法狡猾轉圈的真實真理。若能把根本智的空性慧與後得智的經驗教訓合起來妙用，就能得到意想不到的完美效果。這個完美的效果不是空說出來的，也要通過你本人的親身實踐體驗，才能準確無誤地印證體用不二、自他不二、性相不二、空有不二、理事不二、凡聖不二的偉大真實義理啊！
凡聖不二的偉大真實義理啊！