經典裡面也有很多地方說的根本智、後得智，開啟這個智慧。根本智是大徹大悟、明心見性，根本智；後得智是根本智的起作用，教化眾生。
根本智是自受用，後得智是他受用。與一切眾生相處，圓滿教化的作用，完全在後得智，後得智也叫差別智。根本智、後得智都是《般若經》上所說的「般若無知」，無知是根本智，它起作用的時候「無所不知」；般若無知，無所不知，無所不知是差別智、是起作用。我們講開悟了，開悟是根本智；開悟之後，確實世出世間一切法全通了，那是差別智。諸佛菩薩所說的一切經教，你沒有學過，你一看就明了，一聽就清楚，那是什麼？那是根本智。
有人來向你請教，你講給他聽，向你請教的人根性不一定，不是一定的，什麼樣根性都有，你這一部經，什麼樣根性的人都能夠得利益，這是因為你的善巧方便。所以法沒有定法，說沒有一定的說法。佛法如是，世間法亦如是。譬如你們在《論語》裡面看到，孔子講孝，孔子講仁，弟子們向孔子請教，什麼是孝？什麼是仁？孔子答覆的不是一定的，對甲的答覆跟乙不一樣，對丙的答覆跟乙又不一樣。每個答覆都是正確的，適合問的人的根性，讓問的人有所體悟，他能夠落實在生活當中，活學活用。這是後得智，這是無所不知。
根本智，在佛法裡面有很多這個例子。弟子們向老師請教，老師有的時候不答，學生開悟了，這個裡頭讓人看到高深莫測。各人根性不相同，有人說、聽懂了，有人在靜默當中豁然悟了，那不答就是答。師父功夫到家，觀察這個人的根性，在將悟未悟，到門口了，這個時候幫助他一把，他立刻進門。方法因人而異、因時而異、因處而異，沒有定法。但是他的基礎決定是禪定，也就是本經上所說的清淨平等，沒有這個條件不能開悟，老師即使是佛也沒有辦法幫助你開悟。定，是你自己修的。什麼叫定？心裏面乾乾淨淨一塵不染，那叫定。佛法裡面常說不起心、不動念、不分別、不執著，這叫定，要有這個條件才能開悟，沒有這個條件，什麼方法你也不能開悟。所以上上乘法、一乘法，上上乘就是一乘，一乘是什麼？一乘是佛法，成佛的方法，你不具備這個條件不行，佛不說，說了沒用。所以佛法有一乘、有大乘、有小乘，向上一著全是一乘法，每一法都如是，平等的。淨土念佛這一法亦如是，這句佛號念到理一心不亂就入這個境界。事一心不亂，阿羅漢的境界；理一心，法身菩薩的境界。