#宗教文化#
說起佛教，約莫會想起以下這些詞條。
喬達摩·悉達多、釋迦牟尼、佛陀、薄伽梵、世尊、如來、大雄，等等……
各位應該對喬達摩·悉達多這個名字不陌生。
古印度迦毗羅衛國國王——淨飯王之子，釋迦族的王子。
釋迦牟尼並不是名字，而是一個尊稱。意為：釋迦族的聖人。
佛陀又是什麼意思？
梵語意為覺者，或是大徹大悟者。而如來、世尊跟佛陀一樣，都是佛的十大稱號之一。
其他的還有應供、正遍知、明行足、善逝、世間解無上土、調御丈夫、天人師。
而薄伽梵就是世尊在梵語中的音譯。
而大雄則是佛的德號，大者，包含萬有；雄者，懾服群魔。
這些所有的詞條匯聚成一個偉大的存在，佛家思緒的創始人——釋迦牟尼。
下文中我們簡稱為釋迦。
時至今日，佛教已經傳播到了全世界，歷經兩千五百多年，信眾眾多、群寺林立。
然而，在諸多寺廟供奉的諸佛之中，釋迦佛在我們的世界佔據極為重要的地位。
為什麼？
因為釋迦佛是娑婆世界的教主，也是教化我們所處世界的聖人之一。
什麼是聖人？
這裡從哲學和現實意義上稍作解釋。
能夠踏入聖人之列，無一不對世界有著獨特且深刻的洞見。
通過自我對自然和人間疾苦的觀察中，創造了獨有的、具有普世意義的思想。
比如，道家的老子、儒家的孔子、的瑣羅亞斯特、古希臘的柏拉圖、基督教的耶穌、佛家的釋迦牟尼等等。
諸多聖人懷著使命感降生，以超絕的智慧、悲天憫人的情懷，照拂著人類的精神世界。
他們的出現，基本框定了人類幾千年的社會生活、精神文化的格局。
老子的道家思想開啟了華夏對於宇宙的思考，也促使後世本土道教的形成，一部《道德經》締造了中國人最早的善惡和福報觀念，在道德規範上具有重要意義。
孔子的儒家思想是一種道德倫理哲學，規範了華夏早期人與人，以及人與社會的關係。被後世追思為至聖先師，影響了封建社會兩千餘年。
直至今日，儒家思想已經轉化為中國人的思維方式。
祆教的瑣羅亞斯特留下的《波斯古經》開創的善惡二元論，旨在將人類的靈魂從世俗和罪惡中解脫出來。
對於後世的諸多宗教有著不可忽視的影響。
包括猶太教、基督教、佛教、伊斯蘭教在內，都有對其宗教思想有著相當分量的繼承。
古希臘的哲學家柏拉圖總結的靈魂不滅理論，被轉化為佛教和基督教中的生死觀。
耶穌基督神愛世人的思想，在羅馬帝國風雨飄搖的時期，來自天國的鼓舞幫助人們從苦難中解脫出來。
而釋迦摩尼的眾生平等和輪迴思想，具有強烈的人文關懷，給予了東方人獨特的對抗死亡恐懼的方式。
以上所述，這些聖人的思想都脫離宗教範疇，教導世人關心自我的內心世界，強調對靈魂的尊重，具有強烈的現實意義。
他們無愧於聖人之名。
本文主要介紹佛家的誕生、發展，以及影響。剩下的筆墨都將留給釋迦佛陀。
公元前6世紀，北印度有十六個國家，釋迦族的迦毗羅衛國就是其中之一。位於現今的尼泊爾境內。
迦毗羅衛國王淨飯王為釋迦族的族主之一，妻子為摩耶夫人。
摩耶夫人在夢中見到白象，回娘家的途中，在藍毗尼園的無憂樹下誕下了一名男嬰，取名為悉達多。
在生下悉達多的七天後，摩耶夫人去世。這個男嬰由姨母養大成人。
29歲時，拋棄了榮華富貴，自行削髮，去深山密林覓道。
說到這裡，可能有人會問：悉達多是尊貴的王子，為什麼會突然拋下王國，去深山老林尋找什麼真理？
這其中有三個原因。
第一，王國的悲劇般的未來。
當時，迦毗羅衛國強敵環伺，隨時都有被吞併的危機。悉達多看透了這一點，意識到眼前的榮華富貴只是過眼雲煙。冥冥中產生了出家的念頭。
第二，沙門思潮的影響。
當時的古印度形成了一種自由者思潮，以勤息、息心、淨志為旨。與階級種姓制度著稱的婆羅門教（印度教）保持對立。
悉達多王子雖然也是高級剎帝利種姓，但認為優越的階級也不能阻擋生老病死。所以，而沙門思潮更為寬泛的哲學理論，更契合他去尋找真理的道路。
第三，天性使然。
悉達多幼年喪母，對於自身有強烈的內省傾向，對外界有著敏銳的感知力。多於人間疾苦的的思考，比尋常人要更加深刻。而且，具有超越普通人的慈悲心。
出於以上原因，釋迦終於做出了決定，悄悄離開了王國，去尋找自我的解脫之道。
起初，釋迦遍訪名師，想從禪定中尋找證悟之道，但最終沒有成功；
後來，他又學習苦行僧的修心方法，想要以承受肉身之苦達到解脫。
然而，在六年之後，他認為這並非是正道。
最後，他又回歸了禪修的道路。
直到去往了菩提伽耶城，在一顆菩提樹下靜坐了七天七夜，抵禦諸魔入侵，最終證悟成佛。
至於釋迦是如何證悟，沒有人能夠知曉。只知道他悟出了世間一切智慧，成為了迷茫苦海中的燈塔，為眾生照亮了一條解脫之道。
此後，釋迦又靜坐了一個月，然後開始遊行。第一個抵達的地點為鹿野苑，在那裡首次宣揚自己的法。
隨後的數十年，僧團的日益壯大，釋迦的思想朝著四面八方傳播。終於在八十歲時，生命走到了盡頭，於拘屍那羅入滅。
可佛真的會死嗎？又為什麼會死？
這裡有兩種解釋。
第一種：涅槃。
尋常人認為，涅槃等同於死亡。而實際上卻並非如此。
涅槃也可以意為圓寂、滅度、入滅等等，卻絕不等於死亡，也並非是重生或是永生。而是進入了一種非生非滅的狀態，也稱為出世間。
什麼是世間？
一切生死之法為世間，不生不滅之涅盤為出世間。
這麼解釋可能有些不好理解，那筆者就通俗的解釋一下。
比如，人有生老病死，而宇宙也有成住壞空，等生滅輪迴。
而世界上只有一種存在是無生無滅的，那就是洞悉一切真理的覺者，也就是佛，也可以稱為宇宙本源。
如果說宇宙源於能量大爆炸，而佛陀就是那股支撐宇宙運行的能量。
從來沒有生，也從來沒有滅；無論宇宙如何演變，它始終就在那裡，存於清淨的虛空。
這裡可能有人會提出異議：
無論你怎麼狡辯，悉達多王子的確是在80歲死了，肉身入土，隨著時光腐朽為泥。這是鐵打的事實。
不錯。從某種意義上，釋迦的確是死了。可他已經成了佛，為什麼還要死呢？
因為肉身是障礙。
生命終究是有盡頭的，執著於長壽就是一種執著，難以解脫的表現。而覺者的死亡是順應這種規律。
所以向世人示現，他是在有選擇性的放棄對於肉身的常、樂、我的執著，獲得真正的解脫。
因此，佛陀之死並非是無力抗拒之舉，而是一種證明自性的表現。
什麼是自性？
實際上，世間萬物原本都是佛，都是一體的，只是本世間煩惱所障，看不清回歸自性的道路。
而佛就是回歸的先行者，尋回了自性，率先為眾生開啟了一條通往解脫的道路。
很多高僧在活著的時候，就已經預料到自己的涅槃的時間。這並非是預知到了自己的死期，而是確定了自己何時證道的時機。
第二個解釋：佛的來源。
其實，早在我們的世界誕生之前，宇宙虛空早就有了佛的存在。至於到底是哪一尊佛最先出現，凡俗無法考證。
但有一點，釋迦佛不是無緣無故在我們的世界降生的。悉達多王子只是一位受世間疾苦感召而來的化身。
那麼他的真身是誰？又在哪裡？
想要弄清楚這兩個問題，就需要弄清楚佛教的大世界觀，以及三身佛的概念。
這裡，我們從空間上的由小到大，來解釋佛教的世界觀。
佛家說：一個日月所照，為一個小世界（恆星系）；一千個小世界為一個中千世界（銀河系），一千個中千世界為一個大千世界（本星系群）。
而一個大千世界中有小千、中千、大千三種概念，所以又稱為三千大世界。
而這個三千大世界就是一方佛土，而一個佛土中只有一尊佛。
而我們的地球，僅僅是一方佛土中塵埃。而釋迦只是佛陀億萬化身中的一位，來我們的世界說法，普度眾生。
所謂：生已滅盡，梵行已立，所做皆辦，不受後有。與此世界緣盡，就不在了。
所以說，佛陀沒有死，也沒有涅槃，而是化身消失了。
問題又來了。
釋迦的真身是誰？
這裡又要涉及到三身佛的概念，也是系統的解釋了到底什麼是佛，本質上又是何種狀態。
通俗來講，佛有三具身體：法身、報身、應身，也可以稱為自性身、受用身、變化身。
什麼是法身？
毗盧遮那佛，又稱大日如來。代表真理和宇宙本源的佛身，穹宇中無盡佛土中的所有佛，都只有這一個公共的身體。
什麼是報身？
盧舍那佛，經過修習得到佛果，享有自己的佛土。
具體解釋，世間萬物由於果報不同，輪迴為不同形態的身體（色身）。諸如天人、阿修羅、人、畜生、惡鬼、地獄，而報身佛是最高等級的果報產物。
通俗來講，你的德性越高，輪迴的等級越高。
什麼是應身？
在我們的娑婆世界內，指的就是釋迦牟尼佛。盧舍那佛有億萬化身，而釋迦牟尼只是其中一位。
只不過，釋迦牟尼佛通過修習，也修成了自己的報身，常駐於自己的佛土——娑婆世界。而我們的地球，也只是這個世界中的一粒塵埃。
那麼盧舍那佛的佛土在哪？
華藏世界！
宇宙中的佛土多如星辰，一切世界都包含其中。
比如，釋迦牟尼的娑婆世界、盧舍那佛的華藏世界、阿彌陀佛的極樂世界、藥師琉璃光佛的東方淨琉璃光世界，等等等等……
這裡有必要提一句，不能將諸佛作為單獨的個體而論。
所有的佛都是覺者，萬法同源，他們不分彼此，只是各自的教化不同。
諸多佛土也是同樣的概念。
當然，這對於我們普通人來說，實在太難於理解。
說到這裡，釋迦的來歷、生平和去向就差不多清楚了。
但這也只講了佛家的世界觀和神觀，至於生命觀和輪迴觀又是另外一個話題。
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欲知後事如何，且聽下回分解。