提到法家思想，相信大家都有所了解。而我們今天就看一下法家的道德學說。在道德方面，管子給人留下深刻影響的是「四維」。自然，這就是教化的內容。治理民眾的主要目的就是期望他們保持行為端正，但要做到這一點，必須從「微邪不可不禁」開始，因為，「大邪」都是從微小處開始的；如果對「微邪」無動於衷，那要使邪惡對國家不產生傷害，無異於緣木求魚。
在道德的視野裡，具體內容就是「禮」、「義」、「廉」、「恥」，對這「四維」，自然也應該從細小處著手。因此，修治民眾，就應該在「小禮」、「小義」、「小廉」、「小恥」上下工夫，這是「厲民之道」，是社會治理的根本。「厲民」的「厲」通「礪」，是砥礪、磨鍊的意思。總之，注意細微處的積累，才有可能期望「大禮」、「大義」、「大廉」、「大恥」在社會上的暢行。
在「四維」以外，管子還對「九惠之教」和「五教」表示了重視。「九惠之教」。「老老」是以老人該有的待遇來對待老人，「慈幼」即慈愛幼童，「恤孤」即體恤孤兒，「養疾」是疾有所養的意思，「合獨」是合和無配偶之人的意思，「問病」是詢問病的有無的意思，「通窮」是經濟上互通有無的意思，「振困」是通過輕刑罰等手段在荒年救濟勞力者的意思，「接絕」是在制度上保證因戰事死而無後的人由「祠之」實現有後的意思。
顯然，「老老」、「慈幼」、恤孤」、「合獨」、「接絕」是從家庭問題切入，來追求社會穩定的嘗試；「養疾」、「問病」、「通窮」、「振困」是從社會方面切入，來解決民生問題的努力，從而使社會趨於和諧；兩者的核心是民生，努力營建一切有利於民生的條件，使民眾老有所安，幼有所養，疾有所治，窮有所濟，困有所救，始終處於寧靜的境遇之中。
這九個方面，不僅具有具體的內容，而且設有專門的官吏來落實執行，使教化不流於空洞化的表面，與制度建設相兼而行。「五教」，一是「形色之旗」的教育，不同顏色的旗代表不同的季節，眼睛必須敏捷辨別；二是「號令之數」的教育，身之進退左右都有定數，身體必須服習；三是「進退之度」的教育，步子的進退都有規則，腳步必須熟練；四是「長短之利」的教育，長短兵器各有其特點，手必須據時使用自如。
五是「賞罰之誠」的教育，賞罰給人帶來的結果是截然不同的，但在賞罰面前，必須誠信以待。毋庸置疑，「五教」的內容主要是關於戰爭的，這與當時的現實情況分不開，這裡雖然包括一般打仗知識的教育，但也含有道德教化的內容即「教其心以賞罰之誠」，熟習「五教」以後，土兵就勇敢無比。這裡，不僅「五教」是一個互相聯繫的系統。
而且「五教」必須與「三官」、「九章」配合，才能收到「無端」無窮」的效果，呈現系統論的特性。這也充分表明，管子的道德教化，絕對不是就道德教化而道德教化的，而是在宏觀的視野裡來定位和驅動道德教化這個因子的，這在上面討論的「九惠之教」中的道德教化與制度共作互存的情況，是吻合一致的；可以說，這些都是「四維」的具體規定。
管子這種宏觀視野裡來審視和施行道德教化的特點，在中國道德教化思想史上是獨樹一幟的，尤其是在制度的方面來加以保證的運思，以及在具體教育的實踐中貫徹道德教化的內容，就是在今天，仍然存在積極的價值意義。而對於這個話題，你又有著怎樣的看法呢？歡迎大家在下方留言。