不同意他們的存在,但同意他們的平權
2020-12-08 騰訊網在這個理論被提出之前，從未有人懷疑過作家對於自己作品中的人物是否有絕對的話語權，這個理論提出之後，作家們開始思考，自己是否可以對自己作品中的人物沒有話語權。
畢竟即使是上帝，在創造出人之後，也沒法決定人的每個行為。
現實中的「上帝已死」引發了動蕩，但書中的「上帝已死」，開啟了一個全新的視角。
巴赫金第一次提出「復調性」小說理論的時候，陀思妥耶夫斯基的《卡拉馬佐夫兄弟》都已經出版了將近50年，於是陀思妥耶夫斯基為什麼會以這種形式講故事已經無法聽作家本人的解釋。但「復調性」顯現出來的功能引導著後來的研究者意識到，只有「上帝」沉默了，人的聲音才會響亮。
巴赫金
「復調性」原本是個樂理名詞，指出現在歐洲18世紀前的一種沒有主旋律和伴聲之分，所有聲音都按自己的聲部行進相互層疊構成的音樂體裁。而「復調小說」則是用同樣的原理，書中出現的人物們，每個人都是平等、自由的表達自己的思想，作家對於他們的人格不發表評論，對於他們的行為結果也不做引導性的描述。
"把個性看做是別人的個性、他人的個性，並能客觀地藝術地發現它、表現它，不把它變成抒情性的，不把自己的聲音同它融合到一起，同時又不把它降低為具體的心理現實。"
於是陀思妥耶夫斯基小說裡的人物都有了個非常鮮明的特點：
他們人人都像個思想家。
即使是《卡拉馬佐夫兄弟》裡老卡拉馬佐夫那樣十足的惡棍，對於自己的所作所為也非常振振有詞，就像在大多數時間的現實裡一樣，不管事情本身的正確與否，人總是有各種理由的來解釋自己的。
如果是其他作家也還好理解，但陀思妥耶夫斯基是一個能夠且經常深度描寫「惡」的作家，他卻使用了「復調性」這樣的寫作方式，那麼不就會變成對於「惡」的辯解嗎？
在《卡拉馬佐夫兄弟》中，老大德米特裡是一個常人眼中的惡棍和殺人犯，但同時他也是一個高尚的人。他行為雖然暴力，卻也有著極高的道德自我約束，他對佐西馬長老非常尊敬，對女性也有著發自內心的尊重。而在世人眼中「聖徒」一樣的阿廖沙，雖然立志侍奉上帝，但他內心也充斥著陰暗，他自己是對暴力推崇的，只是沒有機會實踐而已。
這種「拉扯」就是陀思妥耶夫斯基「復調小說」的源頭，長年跟各種罪犯接觸讓他意識到很多人心目中神聖的道德高地就是種自我滿足的幻覺，即使是作者對於自己故事中的角色，也不應該是站在上帝的高度去評判，這種甚至可以被稱為「謙卑」的視角成為了陀思妥耶夫斯基最高尚的寫作特點。
陀思妥耶夫斯基認為作者不應該凌駕於任何角色之上，即使這個角色是個罪犯。人和人在道德上的差距並沒有看上去的那麼大，「尼採預感到了一個頂點；陀思妥耶夫斯基只在那裡看到失敗。」
法國作家紀德解釋陀思妥耶夫斯基的「復調性」：真正的藝術家在創作時，總是處於對自己的半無意識中。他實際上並不知道自己是誰。他只有透過自己的作品，以自己的作品，在自己的作品之後，才能真的認識自己。
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