《華嚴經》，賢首國師教我們五止六觀，那就是戒。五止第一個離緣。境界為緣，不能攀緣，隨緣不攀緣，攀緣跟那個緣就結上了，那個東西是六道輪迴的果報，善緣三善道，惡緣三惡道。要離緣，不受境界影響，如果受境界影響趕快走。
第二個絕欲，絕是斷絕，欲就是五欲，財色名食睡，七情五欲要把它斷掉。第三個，用現在話說，海賢老和尚常說自然的好，什麼感應稀奇別求它，離它遠遠的，一切都是自然的好，法爾如是。第四個無念。第五個非相，知道凡所有相皆是虛妄。無念，念佛人心裡頭只有阿彌陀佛這一念，除阿彌陀佛之外什麼念頭都沒有。
六根接觸六塵境界，你看到的、聽到的統統不要放在心上，你的心沒有受染汙，你的心沒有障礙，你的心清淨，你的心平等，清淨平等就照見，那跟佛菩薩一樣境界，照見。我們現在不是照見，我們現在黏上了，眼見色，眼跟色黏上了，心就被染汙了；耳聞聲，被音聲黏住了。
六根脫離不了六塵，被六塵汙染、被六塵障礙，生生世世搞六道輪迴，善業的力量大，三善道受報；惡的力量大，三惡道受報，搞這個東西去了。所以這五止是戒。
六觀是看法，佛怎麼看這個世界，菩薩怎麼看這個世界。菩薩看這個世界，萬法皆空，真空觀，這個觀比什麼都重要，這個觀能見性。真空不空，它遇到緣現相，現什麼？現萬有，能生萬法，萬法是妙有。妙有是什麼？有而非有，不是真的。
妙有裡包括佛法，佛法也是相，佛法也是妙有，所以佛教給我們，我們用佛法，心上不要被它染汙，你要有執著，佛法染汙你；你要有分別，佛法會障礙你。所以馬鳴菩薩《起信論》上教給我們學佛怎麼學？不要執著言說相，看經文不要執著文字相。
文字是言語的符號，我們要用它，不受它的害，執著就受它的害了，分別也受它的害了，要用平常心去看待，平是平等心，常是清淨心，去學佛。不要執著名字相，名字是佛為教學方便而假立的，正是老子所說的「名可名，非常名」，名字不是真的，是人給它命名的。
不執著心緣相，心緣，你聽了之後、你讀了之後，想到它這什麼意思，它沒意思。我們都有個毛病，讀了會想它的意思，不是它的意思，我們的意思，被它引出來了，這就是凡夫。佛菩薩心裡空的，如如不動，怎麼引也引不出來。我們別人一勾引，你看歡喜，馬上就笑了；不歡喜，臉上臉色又掛出來了。這是什麼？這是你隨著外頭境界轉，都不許可。
所以讀經，讀經目的在哪裡？把妄想讀掉。不讀經打妄想；讀經，心專注在經文上，妄想慢慢就離開了，用意在此地，我們去研究經裡意思不就又打妄想了嗎？所以佛告訴我們經沒有意思，你要用它的話，它有無量義。
這個我們明暸，你看一部經自古到今，古人給它做註解，大概《金剛經》的註解最多，有幾百種註解，那就是幾百種的意思。我們都可以參考，統統不能執著，執著就上當了，就錯了。
《起信論》這三個方法妙絕了，離言說相，包括離文字相；離名字相，名詞術語；離心緣相，只是去讀它，根本不要想它什麼意思。有時候意思自己出來了，這可以，這感應，也不必去把它記下來，用不著。心愈清淨，這個現象愈多，清淨心生智慧，佛經會把你智慧引發出來。六道凡夫，會把你煩惱引發出來。
可見得，同樣讀的一部經書、一部論，每個人感受不相同，這是真的不是假的，隨著你的心清淨、平等的程度反應不一樣。它有無量義，所以愈讀愈歡喜，天天有悟處，天天看到不同的，這樣你才會對於經典佩服得五體投地。世間的典籍做不到，佛法它做到，大小乘經典都這樣的，這妙不可言。所以法無礙。
第三「辭無礙辯」，辭是言辭，「於諸法名字義理，隨順一切眾生殊方異語，為其演說，能令各各得解故」。佛法講堂這個演講，從前李老師常說這叫大講堂。
這「大」是什麼意思？跟一般學校不一樣，學校講堂的聽眾，學生程度整齊的，小學講堂、中學講堂、大學，它整齊的，你好講。大講堂是什麼？這裡面的聽眾程度不整齊，有小學的、有中學的、有大學的，你要講到個個人都聽懂，個個人都歡喜，這可不是容易事情。
對小學要淺說，對那些真正在做功夫的要深說，所以淺深搭配得非常巧妙，深處有淺，淺處有深，這就不容易，佛門的高僧大德都有這一套。是不是他學來的？不是的，學不來的，學只能學一個方圓，不能學到巧妙，巧妙是你的性德，性德是真誠心流出來的，真誠與性德感應；沒有真誠，與性德不感應，與阿賴耶感應。
這是佛法所說的讚嘆如來說法，能令眾生個個都能理解，都能生歡喜心，都能得真實受用，我們講的是心靈上的感應。
第四「樂說」，樂是喜歡、愛好，喜歡為人演說。演是表演，做出來給人看，這是演。他看了之後，他有疑問來向你請教，你能夠把它講得很清楚、很明白，讓他真的聽懂了，他有感受了，他想學了，這叫樂說。「謂隨順一切眾生根性所樂聞法而為說之，圓融無滯」。根性不相同，說法確實不是一個容易事情。
我們講了一生，從來不敢說為人演說，不敢。什麼樣心態？做學生的心態，下面聽眾都是我的監學，都是我的老師，我在這裡做學習心得報告，抱這種心態。為什麼？按照古人的標準，我們今天上不了講臺，古人標準是要大徹大悟、明心見性，你才能升座講經，你才能著述經論，這都是我們做不到的。
我在臺中跟李老師學佛，聽老師講經，從來沒有一個念頭，我要上講臺。我從埔裡懺雲法師的茅蓬，離開之後到臺中親近老師，老師收留了。剛好臺中蓮社成立一個經學班，培養講經弘法的人才，開班教學才一個月。
臺中的班，一個星期上一次課，三個小時，每個星期上一次課，所以一個月大概我是四次沒聽到，前面四次。第五次的時候，老師就叫我去看看，我不敢，老師說你去看看，我說好，我跟老師一塊去看。上課的時候我坐在最後一排，我看老師他教學。
我看到一個老太太，老居士林看治，我記得我那一年三十一歲，林看治大概六十出頭，她的孫女都在小學當教員。林看治六十多歲，我們同學年齡最大的，程度小學畢業，我看到她這樣子，我的膽子就大起來了。再一觀察，同學當中一半以上小學畢業，初中畢業的有幾個，不多，大學畢業的沒有，只有朱斐居士他念過大學，念過一年就休學了，李老師的經學班，程度就是這樣的程度。
用的方法是很笨拙的方法，就是復講，老師怎麼講的，你上臺就照他那個樣子講，不準增加，不準自己意思摻進去，漏掉沒有關係，不可以再增加，最好是能做到不增不減，用這個方法。老師告訴我，這個方法是自古以來世世代代相傳的。古時候沒有開班教學的，講經的法師怎麼培養出來的？聽經，復講。
學講經的法師，都坐在講堂第一排正當中，跟老師面對面。你聽這一座經，到第二天，你把老師這一個小時這一堂課，跟老師一模一樣把它講出來。長時間的薰修就行了，他就能上臺講。這樣復講的方式，我們的心裡很踏實，不會把經講錯，錯是什麼？老師講錯，他負責任，我們不負責任；我們不依照他的方法去講，講錯了我們自己要負責任。
方法是很笨拙，但是效果非常顯著。我在那個班上我是旁聽生，因為我最後去的，排列的順序是按先後，我的名字在最後，要排到我的時候大概要等兩年，二、三年之後才能排到我，所以我是旁聽生。我的長處是記憶力好，我聽老師講一遍，一個星期之內，我上臺去講可以講到九成，不會低過九成。
這是學講經的好材料，記憶力好、理解力好，他講的我都能聽懂。老師叫學生，叫他們上臺講經，一次是兩個人，實際上兩個人都是復講，表面上看上去是一個講國語，一個講臺語，好像有翻譯的，其實他們的講稿是完全相同的。我在班上我有這個長處，就是記憶力好、理解力好，老師教一個，我在旁邊全學會了，我上臺肯定比他講得好，信心十足。
在沒有出家之前，十五個月我學了十三部經，十三部經我都能講，而且都講得很好。所以我一出家就教佛學院，白聖法師他在十普寺辦了個三藏學院，我在那裡教一門課。我臺中學的十三部經，在三藏學院裡頭，一個學期只能教一部，他三年畢業，六個學期我教了六部經，還有七部沒用上。
我這個心裡頭對於佛學院就真的很感慨，我在臺中一個月學一部，你看十五個月我學十三樣東西，在佛學院三年、六年都學不出來。所以星雲法師邀請我去教學，佛光山剛剛開闢，辦了一個東方佛教學院，請我去當教務主任，我在那裡住了十個月，跟他意見不合，我不贊成佛學院，我說這個東西勞民傷財，教不出來。
他那個時候也有六個老師，我們三個出家人，還有三個在家居士，唐一玄居士、方倫居士，還有一個教梵唄的，也是一位在家居士，出家他一個、我一個、會性法師，我們三個人。
我那個時候給他建議，他學生有一百三十多人，三個人一組，可以分成將近有四十個組的樣子，一組專攻一部經，期限十年，十年之後，這四十多個小組打對摺，就有二十多位法師出來，他們講經絕不在我之下，十年之後，佛光山這些講經的法師出來，佛光普照全球。他不答應，不能接受，他說這樣不像學校。
我說學校培養不了學生，私塾能培養學生。他不能接受我的，我也不願意接受他的，我就離開了。今年，前兩個月，我在臺南住了幾天，有朋友告訴我，星雲法師現在感到後悔。正好那個時候，四十四年前，我們兩個同年，那時候四十四歲，現在八十八歲，回想四十四年前，那個時候我們要是密切合作，他把我抓住，我一生在佛光山教學，培養不少講經法師。
緣不成熟，非常可惜。第二次的緣分就在新加坡，我們辦短期實驗班，辦了五屆，一屆三個月，專學一部經，辦得很成功，一屆就學一部經，學生個個都能講。我們那個時候希望這個辦成功，我們有信心，我們就正式成立一個佛學院。也是緣不成熟，我也離開新加坡到這邊來了。
這邊來了我勸大家，我們的光碟留下來的很多，同學們如果一個人專學一部，十年決定有成就，這十年過去。問題出在哪裡？出在貪多嚼不爛，不能專攻，這個也想學，那個也想學，這就不行。一定要發心做專家，不要做通家，學觀世音就學《普門品》，我一生就專講《普門品》。
中國大陸有幾千個縣市，每一個縣市講一遍，講一圈回來人都老了，一百多歲了。講《普門品》的就是觀世音菩薩，講《彌陀經》的就是阿彌陀佛。一個地方講經不要超過一個月，講完再換地方，一個地方一個地方講，自己決定往生淨土。無論哪一部經一門深入，自己都把它回歸淨土。
淨土法門廣大，你看看「三輩往生」最後一段，慈舟大師判的一心三輩，那是什麼？學大乘的人，甚至於學其他宗教的人都可以，只要你功夫成片，有這個能量回向求生西方極樂世界，臨終一念、十念都能往生。
同學們一定要曉得，我在臺中學經是一門深入，同時學兩部經老師不答應的。我那一共三十多部小部經，我是聽老師講的，我一聽就會。可是我主修的是《楞嚴》，老師講一遍，我也講一遍，他星期三講，我星期四晚上復講。我的聽眾六個人，三年如一日，我在這裡扎的根，《楞嚴》扎的根。
《華嚴》我聽一卷，聽老師講一卷，第一卷，第一卷聽了之後，後面我統統能講得下去，所以是一經通一切經通。專太重要了！我學《楞嚴》的時候，那個三年專在《楞嚴》上。不專不行，一定要專。
接著看下面，「上表諸大士契於聖智」，這是根，聖智就是自性本具的智慧，「得無礙之辯才，善應根機，廣宣妙辯，故曰：得佛辯才」。下面，「《甄解》復進一解曰：若依根本教，但說一字，亦為得佛辯才，傳如來如實言故。
不但此菩薩爾，凡夫說亦同諸佛辯才，讚揚佛慧功德，開化十方有緣而已」，《甄解》裡頭這段話意思很深。現在時間到了，正好它說到這裡，說一個字也能得佛辯才，也能大徹大悟。海賢給我們做了最好的榜樣，真正是非常難得，他就一句阿彌陀佛，就在這一句佛號上。老師有法眼、有慧眼，能認識人。
什麼樣的人是當機的？老實、聽話、真幹，這種人就是當機的人，他要遇到高人傳他一個法，肯定要不了幾年他就成就。沒有成熟的人他心是動的，他興趣是多方面的，他不知道在這個根本的德行上紮根，一昧想廣學多聞，這變成障礙了，這個道理不能不知道。
真正深入一門，小部經很容易，自己一看就懂了，那是接引大眾的，喜歡什麼我就給你講什麼，有個十幾、二十部的基礎，這小部就沒有障礙了。但是大經是根柢，一定要在大經上下功夫，然後才能夠貫通。
要解行相應，學了要把它落實在生活、落實在工作，自己真得受用，教人人家相信，人家不會懷疑。現在時間到了，我們就學習到此地！