下面我們來具體的了解一下十二因緣。十二因緣的第一個是無明。到底什麼是無明？無明就是一切煩惱的總稱，由於我們最初一念妄動，障蔽妙明本覺，對真空實相不了解，迷惑了，對妙明真相無所明了，因而妄生一切的執著，這就叫無明。我們錯誤的見解就稱為無明。
無明就是迷惑心，到底迷惑的是什麼？就是對我法二空之理的迷惑。第一、眾生不明了五蘊幻化不實，妄執四大假合的身體是我們自己本有，不知道它是因緣和合法，是四大假合。還有六塵緣影是我們的六根接觸到塵的影相，我們認為是自己本有，這就是我執無明。第二、就是眾生不明了諸法緣生無性之理，妄執萬有現相為實法，這就是法執無明。認為我們外界的種種萬法都是實法，眼見為實，不知道它是因緣所生的，都是沒有自性，沒有自體，都是假和合。為什麼加一個假呢？我們看到的都是因緣所組合的假相，這就是所謂的內執根深為我，以為我們的根為我，外執器世間以為法，迷了我法二空的真理，把真理給昧卻了，所以這就是無明。無明就是由於對我法二空的真理迷惑所起的一念不覺，這是無明。
第二個是行。行就是造作的意思，指一切的行為由於一念不覺，迷惑，認假為真，就生出種種的煩惱，因此造出種種的業來，這叫做行。
第三是識。這裡的識不是第六識的意識，而是第八阿賴耶識。我們有一點佛學基礎的都知道，阿賴耶又是種子庫，它又叫做藏識，我們的八識是眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識和阿賴耶識，阿賴耶又叫做藏識。我們無量劫以來造作種種的業，都成為種子含藏在第八識阿賴耶裡面。我們眼見到的、耳聽到的……不管有沒有善惡的意識，哪怕是沒有任何的意識，它也儲藏在阿賴耶裡面，它就是一個種子庫，所有的善惡種子都儲藏在我們的阿賴耶裡了。當我們遇到什麼樣的緣，這個種子自然就出來了，所以它有含藏的意思。
阿賴耶是我們生死流轉的根本。當一個人投胎的時候，它先來，臨欲命終的時候，它又是最後一個走，先來後走做主翁，都是以它為主的。人死以後到再次受生以前，通常是七七四十九天，這段時間叫做中陰身。中陰身在沒有受生以前還保持原有的形態，怎麼理解呢？比如人的中陰身還是人的形，畜生的中陰身還是畜生的形，但是它比原來的形狀小，無形無質，以它過去的業力，與和它有緣的父母，不是單指人道的父母，是指六道的，與它有緣的父母業力相感招。當它投胎的時候，眼前一片黑暗中只能見到父母交媾處有光明，它看到這個光明，業識剎那間到達父母身邊，在迷昧之中突然生起愛欲的心，男的愛母憎父，女的愛父憎母，於父母的精血之中納識為胎，就住裡面了。阿賴耶於精血當中，父母交媾，然後住到胎中，納識為胎，從此業識就處於胎獄之中。這是我們講的阿賴耶識。
第四名色。因為剛投胎的時候六根未成，心識不能顯發它其他的功能，只有心的名稱，沒有心的作用，心識在這個階段不能稱為心，只能稱為名。剛投胎的時候形體不全，五官沒有長成，不能稱為身，只稱為色。這是嬰胎還沒有完成六根的一個階段，它只是胎，還沒有成形的階段，這個階段在住胎五個七日之內。在《修行道地經》中，把胎兒在子宮中的發育經過，敘述的比現在的胚胎學還要詳細。第一個七日，只是父母的精血和合而成的凝滑之物。第二個七日，也就是十四天之內，如薄酪，就像特別鬆軟的奶酪一樣。第三個七日，漸漸長成軟肉，這時逐漸快有形狀了。第四個七日，漸成堅固之肉。第五個七日，開始生出諸根的形狀，慢慢就都在開始了。玄學書上面也是這麼說，人為什麼都以鼻子為主，因為在人沒有成形的時候先成鼻子的形狀。
人死後的中陰身是七天一個生死，所以民間都有燒七的習慣，佛教也是以七天為一個周期，七天做一次法會，請大眾助念、誦經來超度亡靈。我們現在也經常做這個工作，幫助亡靈能夠求生淨土。人在投胎後也是七天一個變化，所以最好還是做七個七，比較圓滿。從名色到出胎是要經過三十八個七日。
第五是六入。六入就是六根，在母胎中的十個月，由名色漸漸成長到眼耳鼻舌身意六根完備。六根在出胎後，對六塵有互相涉入的作用，所以六根也叫做六入。
第六是觸。觸就是接觸的意思。胎兒出生後兩歲以內，小孩天真純樸，六根與一切外境接觸只是一種單純的直覺，沒有憎愛的分別，這個時候六根交際一切外境的作用就叫做觸。只是接觸，沒有生起愛憎的分別心來。《涅槃經》云：「未別苦樂，是名為觸。」沒有分別苦與樂的時候名為觸。
第七就是受。就是領受，領受所處之境。接觸了以後就要領受，受就不是單純的觸了。我們剛才講，觸是沒有愛憎的分別，因為接觸不同的境界，生起苦樂兩種感覺，這就叫做受。當兒童長到四五歲，或者到了十歲期間，知道接受一切的境界，對於飲食、衣服、玩具會有要求了，而且能分別好壞。這個時候他已經接受分別了，雖然分別，但是還沒有特別強烈的貪愛之心，這個為受。受了以後，習氣再去薰習種子，就會產生愛了。
第八是愛。因為受會產生愛，這時候就是貪愛了，兒童長到十一二歲，逐漸的長大，欲望也漸增，對於五欲的塵境心生貪愛，只是還沒有廣去追求。愛是對境所起的一種貪染心，《大乘義章經》云：「貪染名愛。」他有了貪染的心。
第九就是取。取就是要去追求、要去造作。人到二十歲以後，進入社會，接觸人事，逐漸欲望熾盛，對財色名利千方百計的去爭取、去貪求，這個時候就貪得無厭了。
第十就是有。有就是業，為了達到五欲的滿足，爭名奪利，不擇手段，自己已經具足了身口意三業，有了種種的善惡業作為業因，必然招感以後生死的果報。
第十一就是生。生就是受生，以今生所造的業為因，感得來世受報之果，至於受生到三善道還是三惡道，都是由業力來決定的。這是生，來生果報已經生起來了。
第十二是老死。未來受生之身有老就有死，這是自然規律。諸根衰敗叫做老，人老了不免憂悲苦惱。身壞命終叫做死，我們人要到死的時候，家屬不明理，自己也糊塗，哭哭啼啼，捨不得親人離去，要死的人也是哭哭啼啼，捨不得離開親人，捨不得丟掉自己所有的一切，捨不得這個娑婆世界。生離死別，如果不明理的話誰不傷心，總希望自己能夠多活幾年。
現在好多居士學佛的目的就是為了多活幾年，「讓我身體好、讓我心情愉悅」，學佛本來是覺悟，反而稀裡糊塗的，這是因為人們不知道自己的佛性並不是隨著人的生死而生滅。我們的佛性並不是隨著這個色身的腐朽壞掉而沒有了，佛性並不是隨著嬰兒的出生而有，也不是因為我們老死了佛性就沒有了，人死只不過就是換一種身份，換一個房間，就像我們搬家另換一間房子一樣，所以不要執著這個身體是真的，以至於貪戀這個世界不肯離去。尤其我們念佛求生淨土的人，要坦坦然然、歡歡喜喜的，知道我們不但是將來，現在就已經是極樂世界的菩薩了。
摘自 宏圓法師《心經》講記
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