佛經原文：如是我聞。一時薄伽梵。在王舍城羯闌鐸迦池竹林園中。與大苾芻眾千二百五十人俱。並大菩薩摩訶薩。無量百千人天大眾。一心恭敬圍繞而住。爾時世尊為說自證微妙之法。所謂初中後善。文義巧妙。純一圓滿清淨鮮白梵行之相。
解讀：我是聽佛這樣說的。有一時，佛在王舍城羯闌鐸迦池竹林園中，與一千二百五十人比丘大眾一起，還有諸大菩薩摩訶薩，以及無量的人、天大眾，一心恭敬、圍繞著佛陀而住。那時世尊為諸大眾說自證微妙之法，也就是初、中、後善，文義巧妙，純一圓滿，清淨鮮白，梵行之相。
注釋：苾芻：比丘、僧人。
佛經原文：爾時摩揭陀主影勝大王。往竹林中禮世尊足。右繞三匝在一面坐。時影勝王白佛言。世尊。云何有情先所造業。久已滅壞。臨命終時皆悉現前。又復諸法體悉空無。所造業報而不散失。唯願世尊。哀愍為我分別解說。
解讀：那時，摩羯陀國的國王影勝大王，前往竹林中頂禮世尊足，右繞三圈坐在旁邊一面。這時醒勝王對佛說：「世尊，為何有情眾生先前所造諸業，造完後早就消失了，而在臨命終時卻又顯現在眼前？為何一切法的體性都是空無，所造的業報而不會散失呢？但願世尊，為哀愍我的緣故為我分別解說。」
注釋：摩羯陀國：古印度國名。薄伽梵、世尊、佛：佛的十種名號中的三個。禮世尊足、右繞三匝：這是禮佛的禮節。業：造作的意思，指身、口、意三業。也就是身體所做的善惡、無記（非善惡）行為，嘴巴說的善言、惡言，心裡想的善、惡、無記之事。
佛經原文：爾時世尊。告影勝王曰。大王當知。譬如男子於眠夢中。見與人間端正美女。共為稠密。既睡覺已。憶彼夢中所見美女。大王於意云何。於眠夢中人間美女。是實有不。王言。非有。世尊告曰。大王於意云何。此之男子。於彼夢中所見美女。心生憶念戀慕不舍。可說此人是大博識明智者不。王言。不爾。此是愚人非明智者。何以故。由彼夢中人間美女。畢竟體空。不可得故。豈能與彼而行稠密。令此男子情懷愛戀生憶念耶。
解讀：那時，世尊告訴影醒勝王說：「大王應當知道，如同男子在睡夢中，見到人間漂亮端正的美女，在一起親密。睡醒以後，回憶夢中所見到的美女。大王，你覺得怎麼樣？睡夢中的美女是實有的嗎？」大王說：「不是實有。」世尊告訴他說：「你覺得怎麼樣？這個男子對於夢裡所見到的美女，心生憶念，戀慕不舍，可以說這個人是博聞智慧的嗎？」大王說道：「不是，這是愚痴之人，不是有智慧的人。什麼原因呢？因為夢中的人間美女，只是一個夢，夢體畢竟是空，不可得的緣故，怎麼能與她做出親密的行為，令這個男子情懷愛戀生憶念呢？」
佛經原文：佛言。大王。如是愚痴無識凡人。眼見色時心生喜樂。便起執著。起執著已隨生顧戀。生顧戀已情懷染愛。起染愛故隨貪嗔痴。發身語意造作諸業。然此諸業作已滅壞。此滅壞時曾不依止東方而住。亦不依止南西北方四維上下。至命終時意識將滅。所作之業皆悉現前。
解讀：佛說「大王，是這樣。愚痴沒有智慧的凡人，眼睛看到美色時生起喜樂之心，就起執著，起執著後產生顧戀之情，產生顧戀後情懷染愛，起染愛的緣故隨順貪、嗔、痴煩惱，發動身、口、意造作諸業。然而諸業是生滅的，因此造完後就消失了，而在造業的過程中，會薰習第八識形成為「種子」，在八識裡藏儲。這些業造完後雖然消失了，而不依東、西、南、北、上、下等空間留住，等到臨死時意識快要消失的時候，生前所造的業，也就是這一生說了哪些話、做過什麼事情、想過哪些問題等，就像放電影一樣顯現在自己的面前。」
佛經原文：譬如男子從睡覺已。憶彼夢中所見美女影像皆現如是。大王。前識滅已後識生時。或生人中。或生天上。或墮傍生餓鬼地獄。大王。後識生時無間生起。彼同類心相續流轉。分明領受所感異熟。大王。曾無有法。能從此世轉至後世。然有死生業果可得。
解讀：「這就如同那個男子睡醒後，憶念夢中所見到的美女影像也是這樣顯現的。上面佛說的意思就是：人臨死時，這輩子不管貧富貴賤，還是美女香車，以及所做的、所想的、所說的，都會在這時浮現在眼前，就像做夢一樣，再也得不到了，錢財、親人、美女什麼也帶不走了。
大王，前生的意識滅掉、後生的意識生起時，或者會生在人道中，或者會生在天上，或者墮落在畜生、餓鬼、地獄這三惡道裡。
大王，後識生時無間斷生起，同一類心相續流轉不斷，分明領受由業所感的異熟果報。同一類心：一心分為八識，就是說意識不斷生起時，其他的識也相續流轉不斷，眼、耳、鼻、舌、身這五識對外境的刺激會給人以感受，六識就來分別，由六識的分別產生七識的執著，然後薰習成種子藏在八識裡，這些都在不停的相續流轉中，這就是「彼同一類心相續流轉」。
大王，曾經沒有任何一種法，能從這一世流轉到後世，然而由生死業果卻會流轉。也就是說，財產、美女、親人、權力等這些「法」，都不能帶到後世，只有這一生所造的業，能感後世的果報。
佛經原文：大王當知。前識滅時名之為死。後識支起號之為生。大王。前識滅時無有去處。後識支起無所從來。所以者何。本性空故。大王。前識前識性空。死死性空。業業性空。後識後識性空。生生性空。而彼業果曾不散失。大王。如是應知。一切有情皆由愚惑不知非有。妄起顧戀輪迴生死。
解讀：大王應當知道，前識滅掉時名為死，後識生起稱為生。大王，前識滅時沒有去處，後識生起沒有來處。什麼原因呢？這就像做夢一樣，本性空的原因。
大王，前識，前識性空；死，死性空；業，業性空；生，生性空，而業果從來不會散失。從前識滅到死、業感果、後識生，就是從前世到後世的過程，在這個過程中，因緣聚合而生，因緣離散而滅，其體是空。雖然體是空，但不是沒有，造業還是要受報的，除非成佛了可以不受。
一切有情眾生都是由於愚痴的緣故，不知道這一生人、事，就像所做的夢一樣，夢醒後就會發覺什麼也沒有，夢不過是自己的心做出來的，它的體性是空的，妄想執著於如夢境一樣的人生而產生貪戀，由此產生生死輪迴。
佛經原文：爾時，世尊欲重宣此義。說伽他曰：諸法唯假名，但依名字立，離於能詮語，所詮不可得，皆以別別名，詮彼種種法，於名法非有，是諸法自性，由名名性空，於名名不有，諸法名本無，妄以名詮名，諸法皆虛妄，但從分別生，我說諸世間，以眼見於色，皆由邪計想，是名為俗諦，我說一切法，皆是藉緣生，是名近勝義，智者當觀察，眼不見於色，意亦不知法，是名勝義諦，愚者不能知。
解讀：那時，世尊想要重新宣說這個法義，做頌說：一切諸法只是假名，只是依名字而有，沒有能詮釋的心和所詮釋的法，都是以不同的名字來顯示差別，以詮釋種種的法。這些假名建立的法是空（非有）的，這就是諸法自性。由能名、所名體性空，所以於一切法建立的假名稱為不有（空）。一切諸法本來沒有名字，只是以妄想捏造個名字來詮釋、命名諸法，諸法都是虛妄的，從分別的心生起。
我說一切世間人，因眼見於色相而執著，都是由邪見遍計所想，這樣稱為俗諦。我說一切法都是從因緣而生的，自性是空，這樣可以稱為近似勝義諦。有智慧的人應當觀察，眼不見於色相，意識也不知於法，這樣稱為勝義諦，愚痴的人不能了知。眼不見於色，即離相。意不知法，即離念。就是說眼睛看到色相而不動心，等於沒看見；意識知於法而不著相，等於不知。這樣不動心、不著相就能跳出生死輪迴。
注釋：伽他：頌。非有：沒有，也就是空。色：物質、境界、相貌。俗諦：世間的真理。勝義諦：出世間的真理。
佛經原文：爾時世尊說此法已。摩揭陀主影勝大王。深心頂受。時諸苾芻。及大菩薩人天等眾。皆大歡喜。信受奉行。
解讀：（略）