論大乘即佛說
幾千年來，一直在大乘非佛說上爭論不休，這是人的爭鬥心所致，故應息爭。
應該根據依法不依人的原則來決定自己的立場，那就是中立。大乘行者對小乘不贊亦不毀；小乘行者對大乘亦不毀謗。這樣是最好的選擇，妄想以人類的考察來定論，更是貽笑大方。再一次勸請圖一時口舌之快者，妄言大乘非佛說，止止止！
勸善篇：仁者喜歡修小乘儘管去修小乘；若修大乘就一門深入大乘經典好好修學，無需在這個問題上論輸贏，因為不可能贏，也不可能輸，最後只有謗法罪業纏身。切切謹記！
大乘即佛說有根據如下：
先以大乘小乘之共同推崇的基礎經典《增壹阿含經》為依據，在《增壹阿含經卷第一》的序品中，有多處提及大乘，這就是說，大乘於早期原始佛教經典中已經提出來，絕非是後期的產物，這是息爭的第一要素。現摘錄如下：
序品第一
……
梵天下降及帝釋， 護世四王及諸天，
彌勒兜術尋來集， 菩薩數億不可計。
彌勒梵釋及四王， 皆悉叉手而啟白：
一切諸法佛所印， 阿難是我法之器。
若使不欲法存者， 便為壞敗如來教；
願存本要為眾生， 得濟危厄度眾難！
（諸天賢聖眾及無量菩薩均來集會祈請讚嘆阿難尊者宣說如來教法，這裡提到一切諸法佛所印，詳見本文後部專門討論何為佛經的定義）
……
迦葉最尊及聖眾， 彌勒梵釋及四王，
哀請阿難時發言， 使如來教不滅盡。
……
阿難仁和四等具， 意轉入微師子吼，
顧眄四部瞻虛空， 悲泣揮淚不自勝。
便奮光明和顏色， 普照眾生如日初；
彌勒覩光及釋梵， 收舍遲聞無上法。
四部寂靜專一心， 欲得聞法意不亂；
尊長迦葉及聖眾， 直視覩顏目不眴。
時阿難說經無量， 誰能備具為一聚？
我今當為作三分， 造立十經為一偈。
契經一分律二分， 阿毘曇經復三分；
過去三佛皆三分： 契經律法為三藏。
……
更有諸法宜分部， 世尊所說各各異；
菩薩發意趣大乘， 如來說此種種別。
人尊說六度無極： 布施、持戒、忍、精進、
禪、智慧力如月初， 逮度無極覩諸法。
（此處點出菩薩發意趣大乘，緊接著提到大乘六波羅蜜）
……
彌勒稱善快哉說， 發趣大乘意甚廣；
或有諸法斷結使， 或有諸法成道果。
（此處已經直接說出發趣大乘意甚廣）
……
如是阿含增一法， 三乘教化無差別。
佛經微妙極甚深， 能除結使如流河；
然此增一最在上， 能淨三眼除三垢。
（此處提出三乘教化）
……
契經一藏律二藏， 阿毘曇經為三藏；
方等大乘義玄邃， 及諸契經為雜藏。
（此處又直接點出方等大乘義玄邃）
補充說明一：
1、在小乘經典中有明顯記載：《增一阿含經》卷一序品中說：「契經一藏律二藏，阿毗曇經為三藏，方等大乘義玄邃，及諸契經為雜藏。」又《序品》卷初說：「是時，彌勒大士告賢劫中諸菩薩等，卿等勸勵諸族姓子，諷誦受持增一尊法，廣演流布，使天人奉行。」《增一阿含經》乃小乘四部阿含經之一，此經已明顯提及大乘，也有彌勒大士及賢劫中諸菩薩等大乘聖眾在場，可見小乘早已承認大乘經典是佛說，並贊「方等大乘義玄邃」！
2、律藏中的：《四分律》中亦云：「方等經未曾有經譬喻經……如是集為雜藏。」可見大乘經典是與小乘經典同行的，並非象有些人所說是後代人編造的。因為律藏只有佛親口宣說，其餘任何人沒有資格宣說律藏的，顯然方等經在律藏中已經出現，即為佛親口宣說。這是息爭的第二要素。
3、佛並沒有對大乘非佛說有絲毫懸記。佛對佛法的流傳情況在許多經典中都有懸記，唯不見對此有什麼懸記留下來。大乘在漢地、西藏、臺灣、韓國、日本、越南等國家地區弘揚上千年，此事不可不大。如此大事若有誤傳，而佛不作懸記是不可能的事情。這是息爭的第三要素。
補充說明二：無著菩薩的說法。
無著菩薩《大乘莊嚴經論·成宗品》的注釋以八因成立大乘是佛說。
第一不記者，先法已盡後佛正出，若此大乘非是正法，何故世尊初不記（授記）耶？譬如未來有異世尊即記，此不記故知是佛說。
第二同行者，聲聞乘與大乘，非先非後，一時同行，汝云何知此大乘獨非佛說？
第三不行者，大乘深廣，非忖度人之所能信。況復能行外道制諸論，彼種不可得，是故不行，由彼不行故是佛說。
第四成就者，若汝言餘得菩提者（其他佛）說有大乘，非是今佛（釋迦佛）說有大乘，若作此執則反成我義，彼得菩提亦即是佛如是說故……」
補充說明三：
《顯揚聖教論》以十因、《成唯識論》以七因成立大乘是佛說。
需要補充說明的是律唯佛說，經論通五種人說（佛、菩薩、聲聞、天、人）。
《大智度論》：「如是等無量無邊阿僧祇經，或佛說，或化佛說，或大菩薩說，或聲聞說，或諸得道天說，是事和合皆名摩訶衍。」可知大乘經典並非必定由佛陀親口所說，只要由佛加持所說，或聲聞等憶持而誦出等後，經佛陀印可，皆可成立是大乘清淨正法。
另外，佛陀具有三身，許多大乘經典就是佛以化身在人間宣講的（如《金剛經》、《楞嚴經》等），也有經典是佛陀不離人間而上升天界，以法身宣講的（如《華嚴經》等），我們怎麼能以普通凡夫很狹窄的考證等見聞而測度佛境呢？
補充說明四：太虛大師《佛法建立在果證上》的說法。
佛陀的教法，非是平常的語言文字，心理思維所能推測的。……倘若沒有佛果與聖果的自證智力，而以普通的思想來觀察、判斷，當然有很多疑難之處。這是因為普通的思想，太幼稚的緣故！
法相宗的《瑜伽師地論》是彌勒菩薩應無著菩薩之所祈請，從兜率天降下到人間的瑜遮那講堂為無著等人講說的。有因緣成熟者，能睹彌勒的光明或聞法者，如果沒有因緣的眾生則光無所睹，法亦無從聞了。
又如大乘律《梵網經》裡面的記載，由於華臺上盧舍那佛傳千釋迦，再傳之千百億之釋迦，這些更非是普通人的心理所可以證明了……」以考證等方法而揚言「大乘非佛說」，因此造下極可怕的謗法罪業的人，聞大師此語，當應猛醒！
補充說明五：深圳弘法寺與泰國佛教的因緣片段。
當年，本煥老和尚（以下稱本老）在世時，泰國國王母親去世，停放過程中一直臉色蒼白，沒有顯現瑞相，經泰國佛教界推舉，經由國家外交部交涉，禮請本老前去泰國為王太后作佛事。當時本老年事已高，不宜遠行，就選派弟子印順大和尚（現在為弘法寺方丈）前往泰國曼谷為王太后順利開了超度法會。王太后即時臉色紅潤，外面出現了百花盛開，百鳥爭鳴的祥瑞景象。泰國國王非常高興，當時對弘法寺金扇銀扇獎勵為證，並得到泰國佛教界邀請與泰國朱拉隆功佛教大學（世界佛教大學中排名第一）結為友好寺院。這是其一。
其二：是2011年，泰國洪水泛濫成災，幾個月不退，於是又想起本老。又是通過國家外交部交涉，邀請本老。如上一樣，還是印順大和尚前往，泰國總理親自迎接，然後又一同乘坐直升飛機飛往各個災區慰問，每到一處，災難消除，不久洪水退去。事情確實非常神奇，令泰國上下大眾非常震驚，同時非常感恩，當時以泰國國家名義獎勵弘法寺一個小島和其它貴重物品。弘法寺將泰國獎勵的小島用來建立觀音菩薩道場（已經建好了）。
這些都是事實，可以去泰國或弘法寺親自了解。從此，大乘佛教在泰國得到承認。小乘佛教國家竟然允許在泰國建立觀音菩薩道場，以往是絕對不敢想像的事情。從這幾次弘法寺與泰國結下的殊勝法緣，也消除了南傳佛教對大乘佛教的種種誤區，是幾千年來的不同認知最該息爭的機緣已經成熟。大乘佛教的許多殊勝公案，實際上是數不勝數，只是沒有得到廣泛弘揚，不為人所知而已，故令大眾不能正確認知。
以上簡單論證及少許事實也足以說明，大乘是佛說。大家應該可以息爭了。
南無阿彌陀佛！