大家好，我是黃秀美，現在帶大家來了解一下氣論，宣夜說。
氣是中國古代哲學的重要概念，是許多哲學家都使用的、育不同內涵的範疇。可以說，不了解氣，也就不了解中國古代哲學。
最初，在甲骨文中，氣作「三」，跟現代的「三」字差不多。表示水平方向移動。與此相似的「川」字表示水從上往下流。「三」後來衍變成「生」，表明氣除了水平方向移動以外，還有向上的移動。後來又演變為「與」、「氣」，表明氣既有水平移動，又有上下移動。古代按部首查字的第一部字典《說文解字》載:「氣，雲氣也。」「雲，象雲迴轉形。」說明氣的概念最初產生於對雲的觀察。從飄雲到風，氣的意義擴大了。風吹樹，只見樹動不見風，風是氣。氣從此而有了易動和無形兩個特性。接著，人們又把看不到原因而有明顯變化的現象當作起作用的結果，如四季寒暑變化，稱為天氣的變化。動植物日益生長也是氣的作用。如此等等。
氣被抽象出來，成為無形而有能量的物質概念，並被廣泛應用。氣與陰陽學說相結合，產生了陰氣、陽氣、和氣等概念。氣與五行學說結合，產生了五行之氣的一系列概念。與天地萬物相聯繫，形成了天地之氣和萬物之氣。荀子認為，氣是水火和生物的物質基礎。王充以氣的差別來說明萬物的差別，他認為天的元氣生動物，地的元氣生植物，元氣中的精氣是人的精神的物質基礎，精氣中有更加精微的和氣是聖人區別於凡人的關鍵材料，而更為高級的光氣則是天子所獨有。
古人還用人的稟氣不同來說明人性的差異，即善惡、智愚等差別，以及吉兇、禍福的不同。《淮南子·地形訓》以地氣不同來說明人的差別:「山氣多男，澤氣多女，障氣多暗，風氣多聾，林氣多臉，木氣多傴，岸下氣多腫，石氣多力，險阻氣多瘓，暑氣多夭，寒氣多壽，谷氣多瘁，邱氣多狂，衍氣多仁，陵氣多貪。」而王充用天上的星氣來說明人的吉兇禍福、強弱壽夭。
《抱樸子·塞難》所謂「命之修短，是由所值，受氣結胎，各有星宿。」就是王充星氣說的流傳。宋明以後儒者說正偏之氣決定人性的善惡。現在所謂氣質就是宋學的遺說。醫家用氣說明人體的各種功能、疾病和藥物治療原理，有所謂榮氣、衛氣、先天之氣、水谷之氣、病氣、戾氣、腎氣等等。至今仍在中醫界廣泛使用。各行各業也都廣泛使用氣的概念。西方機械力學發達以後，許多作用都用「力」來表示，什麼重力、阻力、拉力、推力、電力、磁力、生命力、抗病力、消化力、活力、肥力、精力、威懾力、感染力、號召力、注意力、理解力、說服力、吸引力等等。中國人也把「氣」運用到社會生活的各方面，運用到科學的各個學科。
諸如喪氣、士氣、福氣、晦氣、洩氣、喜氣、勇氣、運氣、手氣、嬌氣、神氣、正氣、邪氣、火氣、脾氣、胃氣等等。同樣是消化功能，中國講胃氣，西方叫消化力。這些名稱中的「力」和「氣」就是中西不同文化的遺蹟。中國醫學上講的氣，與氣功中講的氣，究竟是什麼?現代科學還無法解釋。有的說氣功中的外氣是生物場、粒子流、射線，但都不確切。只能說有的外氣有這些東西，不是說所有外氣都有這些，也不能說外氣只有這些。用這些東西無法解釋許多氣功現象。例如，怡華大學氣功科研協作組發現嚴新醫師發放外氣，「能對生物體的基本組成物質——核酸發生影響，甚至使一些在通常條件下不能發生的化學反應得以進行」。遙感、預感、透視、搬運，都是現代科學解釋不了的。有的人用現代物理學、化學、生物學、生理學來否認耳朵認字，是站不住腳的觀點。人體還有無窮的奧秘需要探索嘛!現代科學也沒有窮盡真理嘛!氣在中國古代廣泛應用，我們不能一一介紹，這裡只能粗略地介紹一卜氣在中國古代哲學中的主要用法。
宣夜說也是場國古代的一種宇宙學說。現在保存下來的資料極少，主要有《晉書·天文志》上的一段話:「宜夜之書亡，惟漢秘書郎郡萌記先師相傳雲:『天了無質，仰而瞻之，高遠無極，眼譽精絕，故蒼蒼然也。譬之旁望遠道之黃山而皆青，俯察千初之深谷而窈黑。夫青非真色，而黑非有體也。日月眾星，自然浮生虛空之中，其行其止，皆須氣焉。是以七曜或逝或住，或順或逆，伏見無常，進退不同，由乎無所根系，故各異也。故辰極常居其所，而北鬥不與眾星西沒也。攝提、填星皆東行，日行一度，月行十三度，遲疾任情，其無所系著可知矣。若綴附天體，不得爾也。」
宣夜說的主要觀點是認為天是無色無體的廣大空間，其中有無邊的氣支持、推動著日月星辰的行止。大約成書於東漢時代的《黃帝內經·素問·六微旨大論》載:「天之道也，如迎浮雲，若視深淵，視深淵尚可測，迎浮雲莫知其極。」這與宣夜說觀點相近。東晉鹹康時的天文學家虞喜「因宣杏之說，作安天論」。認為「天高窮於無窮，地深測於不測。」虞喜是中國夭文學史上第一個發現歲差的人。宣夜說在天文學上可以稱道的成果主要就是這一點，此外沒有什麼別的成果。因此，它在天文學卜無法與蓋天說、渾天說相抗衡，只流行了很短暫的時間，就「絕無師法」，連著作也沒流傳下夾。