《道藏》是上古、先秦及以後時期關於道教書籍的漸進拓展式彙編，是中國古代（清朝以前）最大的百科全書，載有哲學、政治、軍事、經濟、教育、文學、歷史、藝術、醫學、陰陽、武術、化學、天文、地理、數學、技術等方面內容，是道教文化之綜合性寶藏，是華夏文明之源流共湧、本末同茂。
第二任全國道協會長陳攖寧（1880-1969）先生一生摯愛於《道藏》，尊《道藏》為雲篆天章、玉版金繩，讀《道藏》之典章，護《道藏》之鼎位，運用《道藏》創立「仙學」，弘揚道家文化，維護國家尊嚴。
先生十歲偷看東晉道士葛洪所著《神仙傳》，被書中神仙的驅魔正氣和超人法力所深深吸引，其時，先生已經飽讀《四書五經》等傳統經典，而這本收錄在《道藏精華錄百種》之中的奇書，為他打開通向《道藏》的窗口，在其內心播下道家文化的火種。
先生十六歲細讀道家外丹、內丹代表性著作《參同契》、《悟真篇》，領悟道家「丹法養生、延年益壽」之意旨，得《道藏》寶庫中的兩顆明珠，如獲至寶。
從二十五歲起，先生為救治自身的童子癆，尋訪道教名山勝地，覽山川清幽，覓內心清虛，雖末尋到真正的丹道大師，但對《道藏》卻有了深入的了解——「《道藏》全書，閱四千餘年之歷史，擁五千餘卷之縹緗，三洞四輔之歸宗，一十二部之釋例，尊之者，稱為雲篆天章，赤文紫字；美之者，比喻琅函瓊札，玉版金繩；——歷代佚亡典籍，猶多附此而存，豈惟道教門庭之光輝，亦是中華文化之遺產」（陳攖寧：《中華道教會宣言》），「《道藏》全書，遍中國不過七部，都在各省有名的道觀內，如瀋陽太清宮、北京白雲觀、南陽玄妙觀、武昌長春觀、成都二仙庵、上海白雲觀，各有此一部。 」（《陳攖寧先生自傳》）先生深信《道藏》之中定有玄奧，定有祛病延年、濟世救難之法門。
1912年，上海白雲觀內塵封已久的《道藏》，迎來了硝煙時代最虔誠的讀者，藏經樓的大木櫃裡，整齊地供奉著明版永樂《正統道藏》和萬曆《續道藏》，平時秘不示人，每年只在重陽節曬經一次，住持因見先生清瘦儒雅，特予方便，每月初一、十五日先將借閱書單寫好，然後由觀內執事打開藏經樓上大櫥，燒香叩頭後才能在觀中閱讀。這一讀，就是三年，風雨兼程、寒暑不棄，遂探得道教及養生文化之底蘊；這一讀，就是5485卷，創明刊《道藏》問世500餘年來盡覽第一人；這一讀，就堅持一生，為《道藏》鼓呼，為道教效力，開啟了道家文化現代重構的洪流。
有比較才有鑑別，有鑑別才有執著。 1915年，受《道藏》滋養的陳攖寧開始留心佛學，鑽研佛家經典，認為佛學講出世、求心性、信輪迴，難以修養，過分消極；而道家講入世、求實際、信長生不老，有養生方法，積極可行，如是，鍾愛道教，執著於《道藏》。
三十年代，陳先生發現《道藏》「體例混亂，蕪雜不堪——即用宗教眼光觀之，亦覺疏舛可笑」，於是「將七部十二類的舊名目一概取消，只就道藏原有一千五百種（實數只有1476種）書的性質分為十四類」（陳攖寧：《道藏數目分類》），即道家、道通、道功、道術、道濟、道餘、道史、道集、道教、道經、道誠、道法、道儀、道總等，形成體例明晰、歸類明確、檢索便利的《道藏》新書目，為1996年百名專家修訂《中華道藏》以極大的思想啟迪和精神鼓舞。
懷著對《道藏》的無限崇敬和信仰，1922年至1932年，陳攖寧與志同丹道的名士黃邃之、謝李雲、高堯夫、鄭鼎丞等人，在家中進行了數百次外丹試驗，「工作亙晝夜，砂汞銀銅、鼎池灰炭常堆積盈庭」，終因軍閥混戰和日寇侵滬受到破壞，「孰料兩次垂成，皆因兩次滬戰而遭破壞，馴至藥材散失，同志流亡」，「彼時因戰事而致家被人亡者，不可勝數，燒煉外丹道友四五人，雖倖免波及，然大局已非，不能安心續煉矣」（陳攖寧：《復南京立法院黃懺華先生書》），外丹實驗未獲得實踐上的成功，然而，先生仍然深信道家外丹理論和方法「決非欺罔」。如果沒有對《道藏》的深入領悟和無限信仰，怎會在人生壯年（42-52歲）執著於外人看來的無用之功？！又怎會有「薄孔顏（儒家）而抗老釋（佛教），超五祖而駕七真」的豪壯之氣？！
1933—1941年，陳攖寧主筆《揚善半月刊》和《仙道月刊》，運用《道藏》典籍知識，為全國愛好道之士釋疑解惑，大力提倡「仙學」，傳授修養修煉方法，詮釋道教義理，弘揚道教文化，確認道教為中華民族的精神寄託，抵禦外國文化侵略，增強民族文化自信。關於這兩類刊物的相關內容，匯集於胡海牙、武國忠先生主編的《陳攖寧仙學精要》之中，成為我們研究陳攖寧仙學理論和道教文化重構的重要資料來源，無疑又是《道藏》典籍的實用化、普及化及現代化的典範。
清朝乾隆時期修《四庫全書》打亂了《道藏》書目歸類，將本來屬於三洞四輔十二類的數量龐大（約佔四庫全書一半以上）的道教書目撤散了歸入諸子百家等類目，而道家書目被剝離後只剩兩卷，僅佔四庫提要書目總卷數的百分之一，這一舉動混淆了中華文化的源流關係，重創了華夏民眾的道教情感，讓道教的社會地位大幅下降。1936年，陳攖寧讀馬端臨《文獻通考》和紀昀《四庫全書提要》中關於《道藏》的「雜而多端」、「多捃拾以足卷帙」的謬論，性格溫和的陳先生十分憤慨，作《論四庫提要不識道家學術之全體》，指出將道教書目歸入易學、醫家、術數、雜家、別集、儒家、名家、墨家、法家、兵家、縱橫家、小說家、地理等類目之不妥，指責《四庫全書》的編輯們「不知當日編輯《道藏》之人具有特別眼光，一面既欲與外教學說有所區別，不能不廣收博採中國豐富的文化以相抗衡；一面又高瞻遠矚秦漢以前諸子百家之學術皆起源於道家，故將各家著作擇其要者錄取數種於《道藏》中，亦無不合之處」，痛罵那些編纂者們「每每數典而忘其祖，甚至據釋氏理論以攻擊道家，尤覺荒謬，其識亦與今日欲持全盤歐化以改造中國者同」，《論》文的發表（《揚善半月刊》第68、69、70期），維護了《道藏》在中國傳統文化中特殊地位，闡明了道教學術「包羅萬象、貫徹九流」之博大精深，喚起學界強烈反響，讓道家文化在暗淡百年之後重放異彩。
陳攖寧感謝《道藏》的滋養，以綠葉對根的情誼摯愛著《道藏》，以性命雙修的方式維護著《道藏》的文化地位，以揚善之舉、「仙學」之名宣傳《道藏》的經典教義，為道教的現代轉型重構和中華名族的文化復興做出了傑出貢獻。