吉祥天母有五種「神器」,這些武器也是伴隨吉祥天母的許多小神靈和精怪眷屬的器物，神器中的前四個分別是疾病種子袋、紅咒語包、黑白骰子和魔線球,它們掛在吉祥天母裝飾在騾鞍上的小毒蛇身上。第五種神器是拘鬼牌，別在其腰部的蛇皮帶上。
吉祥天母唐卡 16世紀 魯賓美術館藏
疾病種子袋( 藏文:Nad-kyi-rkyal-pa )
疾病種子袋是印度早期細菌戰中使用的一種武器。在當時，人們可以把皮口袋傳染病病菌投人一座圍城的城池或用它來汙染水源。1346年，蒙古人在圍攻黑海沿岸的卡法城時曾運用過這一戰術使這座城市成為廢墟。當可怕的瘟疫造成圍攻的蒙古人大量死亡之時，蒙古指揮官命令將屍體從城牆上扔進去。當疾病在城內開始蔓延的時候，熱那亞商船逃到歐洲南部的地中海港口。在後來的四年裡，這場瘟疫蔓延到整個西歐，成為眾人皆知的「黑熱病」，至少有四分之一的歐洲人死於這場腺鼠疫。這是蒙古人贈送的臨別禮物，更是歐洲史上的最大的一次劫難。
作為吉祥天母的第一件神器， 疾病種子袋由一個人胃、一張剛剛剝下的肉色人皮或一其乾癟的綠色人屍組成。疾病種子袋裡塞有人體組織和人體器官，這些人都是死於鼠疫、水腫、麻風、天花、肝炎、霍亂、痢疾、血液和腦部疾病這些毒性最強的傳染性疾病。在傳統上，疾病被畫成一小張膨脹的人皮，脖頸處常纏有無骨架的四肢，四肢在頸後打結。一條蛇纏繞在屍體的脖頸上，蛇身上還掛有一對骰子。吉祥天母用這個神器向佛法的邪惡怨敵傳播瘟疫疾病。
根據傳說的說法，吉祥天母是從其母那裡得到的疾病種子袋和拘鬼牌。這樣，她就可以降伏龍眾和眾神。其他幾個施疾鬼女拿著瘟疫和細菌種子皮袋。疾病種子袋被畫成盈滿染病的血液、麻瘋病菌或閃電和冰雹。
紅咒語包 ( 藏文: Byad-dmar-gyi-khres-po )
吉祥天母身背紅咒語包，發出的咒語具有束縛力,還向佛法之敵發出致命的咒語。她的第二種神器通常被畫成長方形的藏經狀,經文紙邊染成紅色，夾在兩塊紅色經板之間。要用一塊紅布將紅咒語包包好， 並用紅帶子綑紮。紅咒語包也可畫成一組紅色捲軸。
黑白骰子 ( 藏文: Sho-rdevu-dkar-nag )
一對佔卜骰子用線串起掛在吉祥天女鞍具前面的蛇形挽具上。它們一般與疾病種子袋和成捆的紅咒語包成組出現。骰子呈黑白兩色，白色骰子上有黑點，一般放在上面，黑色骰子上有白點，放在下面。根據傳說的說法，吉祥天母有眾多化身，她以其中一個化身的形象從她會擲骰子的人類伴偶那裡獲得了這些骰子。吉祥天母用這個「神器」或佔卜骰子能決定任何情況下業報的結局。白色骰子正面的最大數點是六，而黑色骰子上的最小數點為一。這表明她對業報的判斷和懲罰的範圍之廣。
在藏族骰子卜筮的各種體系中，一般要用三枚骰子，三枚骰子就可以給出數字3至數字18之間一系列的數字組合。有時，在吉祥天母肖像畫中也繪有這三枚骰子。
吉祥天女的黑白骰子與《舊約全書》所述的所羅門神廟大祭司金色胸飾上的黑白佔卜石或許存在著令人頗感興趣的相似性。這兩塊石頭分別叫作「土明」和「烏陵」，源自巴比倫，是向世人詮釋上帝意志的唯一神示中介物。所羅門神廟大祭司鏡狀的金色胸飾與西藏降神師佩戴在胸部的佔卜鏡或許也十分相似。
魔線球 ( 藏文: mTshon-gyi-gru-gu )
多色線球是用五色彩線編成或纏成的，掛在吉祥天母鞍具後面的蛇形帶上。繪製這個魔線球象徵著一切恐怖武器、神力或咒語的本原。有了這件武器，吉祥天母可以用降伏和毀滅的咒語束縛一切邪惡之敵。
在印度教傳統中，某些宗教節目上也要使用彩線，它們被稱作「驅鬼線」。其中最盛行的一個節日上要在雨季開始前舉行。此時，姐妹們要將護身線系在其兄弟的手胞上，為此她們可以獲得小筆的錢財作為禮物。另一個重要的節目是滿月大師節，要在雨季的第一個滿月時舉行。在此期間，大師受到尊敬，人們會給大師的弟子們護身線。在傳統上，可以給白線、紅線、黃線或黑線，最初要與印度教的四大種姓相符。另一組陰曆節日被稱作「第五節」，其意為在某月陰曆五日舉行的節日。春季的「第五節」被稱作「武器供奉節」，其意為在節日期間，法器、武器和工具都是供奉的對象。在傳統上，在「第五節」的儀式上，要使用五色彩線球確保邪惡精靈無法得到這些武器。在印度教中，數字「5」對溼婆和天母神們尤為神聖。梵文「raksha」一詞有「保護」之意，特別是能避免受到邪惡精靈的侵裝。梵文「raksha」 一詞還用作梵文詞的前綴，用於表示保護免受惡魔侵襲的各種護符和咒語，例如:牛糞燃燒後的聖灰源自五頭不同顏色的母牛，「護身聖灰」源自雜色牛的糞便,這種聖灰在抵禦邪惡精靈方面尤為靈驗。現代印度的雜色線球是用很長的棉繩紡成,棉繩按白、黃、紅綠、藍順序染成,間隔為推。
藏族的護身線戴在脖子或胳膊上，更常用紅線製成，中間有個簡單的吉祥結。五彩線常常出於具體護身的目的編在一-起成細在星相護身符上以保護佩藏者免受心懷巨測之星界精怪的傷害。五彩線用在某些金剛乘的加持儀式上。在召喚五佛部的智慧神時，要將線細繞在主持儀式之大師的金剛杵鈴上。在製作複雜的靈器時也使用彩色線。靈器是神靈的智居地或是對付心懷巨測之精靈的陷阱。
吉祥天母的魔線球可以用多種方式繪製，其中有用混雜色線織成的球、四瓣色球，還有「喜旋」狀的同心弧形球，上面有三個或四個旋轉部分。
拘鬼牌 ( 藏文: bDud-kyi-khram-bam )
吉祥天女的第五種武器是拘鬼牌，它被畫成一根紅檀香木長杖，別在她的蛇形腰帶上。這個「鱗文板」上刻有幾個十字格或方格，用來乞靈和抵擋誹謗或咒語。從其詞源就可以看出這件武器的複雜性，藏文"Khram" 一詞有多層含義，其中之一是「說謊者」、「違背誓願者」、「罪犯」或「陰險狡猾之人」。它還指用於巫術或降神術中的神秘圖形、十字線或刻在木頭上的刻痕及方格。藏文"Khram-
shing」一詞也指把將要遭到鞭撻的罪犯鎖銬住的木板。藏文「bam」詞也有很多含義。 其字面意思是「集在一起形成系列」，因此，藏文「Khram-bam」詞指的是一根符木。藏文「bam」一詞也意味著「腐爛」或「正在腐爛」，而藏文「Bam-ril」一詞指的是一具新鮮、完整的人屍。藏文「Bam-ro」一詞則指被謀殺致死的佛教怨敵的手捏模擬像。
吉祥天母用這個神奇武器記錄下對違背誓言者和與佛法不共藏天之敵進行懲罰的數量。她對這些敵人發出懲戒性的咒語，並破除巫師向其保護的信徒發出的邪惡咒語。在對這些人進行懲罰時，她將拘鬼牌投向敢於冒犯她的惡魔，拘鬼牌擊碎了它的頭蓋骨，使可怕的咒語立即生效。
內貝斯基-沃基科維茨在其著作《西藏的鬼怪神靈》中指出，在西藏，符木是用來記錄交易協定細節的，它出現在有利於文字記載的藏文字母傳入之前。在許多古代文化中也可以看到協議雙方之間類似交易抵押的東西，其中使用「以石為記」、「誓約所限」、「即買即賣」等字眼。他還提到符木的兩個重要變體，一個為黑色，另一個為黃色，上面都有七個、九個或十三個紅方格。各種精靈和一些小神，如:「死主」、羅利鬼、鬼女和「贊」神，構成了最怒相神的眷屬，它們揮舞著這些神器。當用鱗文板砍殺敵人之時，方格的數量應與將來的受害者之年齡相符。
吉祥天母邪惡的拘鬼牌通常被畫成一根紅色檀香木杖，飾有錐形或方形結頂，頂部呈金字塔狀。木桿上面的方格圖案被畫成金黃色、深紅色或黑色的十字或方格圖案，有時畫成用幾何圖線或交叉線構成的神秘標識。