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［貳］回顧第二次領受誡命和律法（10-26章）
七、各樣的條例（14:1-26:19）
（七）逾越節（16:1-8）
（八）七七節（16:9-12）
（九）住棚節（16:13-17）
（十）公義的審判（16:18-20）
（十一）築壇的條例（16:21-22）
聖經所說的，神要求他們一年三次朝見耶和華。神賜給以色列人七個節期。利未記二十三章說到，第一個節期是逾越節，第二個是除酵節，第三個是初熟節，第四個是五旬節，第五個是吹角節，第六個是贖罪日，第七個是住棚節。神要求他們一年三次守節，並不是七個節期都要到會幕門口守節，只有三個節期要去，就是除酵節，七七節（也叫五旬節），住棚節。以色列人有七個節期，要去耶路撒冷守三個節期。這些節期對基督徒來說，第一，你不能按字面守；第二，你也不需要去耶路撒冷。可是，今天有新猶太主義，什麼都學他們所謂的大長兄、節期，其實是跟風，是開歷史的倒車。在亞當裡的人，都是罪人；在摩西的律法裡，人只能被定罪；在耶穌裡，才能赦罪，才能被耶穌擔當罪的咒詛、律法的咒詛、死亡的咒詛。我們絕不是回到猶太教裡去。猶太人不信耶穌都不能得救，何況基督徒呢？既信了耶穌，還要靠律法稱義，那不就是從恩典中墜落了嗎？基督不就是徒然死了嗎？我們務必要站立得住。那些不好好查考聖經，不遵守神話語的人，就想超近路，故弄玄虛，弄一些稀奇古怪的事情吸引人的眼球。弟兄姊妹，我們必須把信仰建立在神的話語上，要經歷聖靈。
這三個節期，第一個是逾越節，是強調救恩；七七節也叫五旬節，又叫收割節，強調的是靈恩；住棚節是強調，我們在地上要知道，我們是寄居的、是客旅。提醒你，你的家不在世界，你是寄居的，是客旅，你不要愛世界，你的盼望在天上。對於以色列人來說，住棚節是叫他們記念他們曾在埃及作過寄居的，現在，神拯救他們來到了迦南，提醒他們記念神的恩典；也是叫他們不要欺壓寄居的，因為他們也作過寄居的。對基督徒來說，更重要的是，提醒你，你在世上是寄居的。每一個屬靈的偉人，不管是亞伯拉罕、以撒、雅各、摩西，還是大衛、彼得、保羅，他們生命中都出現這兩個字，包括以利亞，他們都說他們是寄居的。寄居的，也就是是暫時的。還有叫客旅，客旅比寄居的時間更短。客旅，就是你走親戚、串朋友，去一下，住住就走了。寄居的，就是一個外地人，他不是本地人，是過路客。
基督徒要明白這三個節期。第一，我們要明白救恩。沒有救恩就沒有靈恩。如果在萬世之前，上帝不預備救恩，連亞伯都不會經歷聖靈，連以諾都不可能作先知，連挪亞都不可能得著神的啟示。沒有神的赦免，沒有一個人能回天家，回到伊甸園，進入至聖所；能在心靈、誠實裡敬拜。無論你怎麼用心，聖靈不感動，你不會受感動。深淵與深淵響應，你用心，聖靈就知道。你的禱告要進內室，你的敬拜要用心靈、誠實，你的講道要用心。所有的都要用心，要盡心、盡性、盡力。老約翰也說，小子們，我們相愛不要只在言語和舌頭上，總要在行為和誠實上。行為就是有行動，表現出來的。誠實是從心裡發出來的。用心的，用心的禱告、讚美、敬拜，用心說的愛心的話，才是誠實的。有口無心的都是騙人的，不誠實。你對神的信也是。你沒有在心裡信，你就不誠實，那叫「嘴唇親近，心卻遠離」。禱告不用心，就是不誠實的禱告；敬拜不用心，也是不誠實的敬拜。
救恩是靈恩的基礎，靈恩是救恩的經驗。靈與道要平衡，那跟感性和理性平衡是分不開的。因為我們信的神，天父在天上坐著，耶穌在天上坐著，祂差遣聖靈來，叫我們按照聖經信。得著了救恩，罪得赦免，這叫稱義；得到了聖靈，這叫重生。你罪得赦免，沒有得著聖靈，你得的就不完全，你只信了一半。如果你罪得赦免，沒有得著聖靈，你上不了天堂，你也沒重生，你更不可能醫病、趕鬼、行神跡，結出聖靈的果子，體貼聖靈、順服聖靈。追求靈恩的人，一定要好好認識救恩，救恩是講到基督的愛、天父的愛。如果你不知道天父的愛，往往你追求聖靈，要恩賜，要能力，要神跡，要異象，要異夢，都是為了滿足自己的欲望；或者為了工作、服侍的需要，要表演，要證明自己。為什麼呢？因為不明白神的愛。明白神的愛，你得著聖靈，就是要被聖靈得著。不是你用聖靈，是聖靈用你；不是聖靈聽你的，是你要聽聖靈的；不是你支配聖靈，是聖靈來支配你。聖靈是神，你是人，你怎麼能用祂呢？你怎麼能說聖靈來幫助我，叫我能醫病，能趕鬼，叫人看看我有多厲害，給我點面子，來幫助我講道。其實，講道是神用你，聖靈感動你講，叫別人明白神的心意。講道其實不是你的需要。你的需要是需要神，講道是別人的需要。往往我們都亂了。講道、醫病、趕鬼，感覺到這是我的需要，為什麼？我要有榮耀，我要證明給人看，我心裡虛空，人看不起我；如果有神跡奇事伴隨我，我就厲害了，我不會天天在人眼皮底下過日子的……完全都是自己。
聖經特別強調，「若有人要跟從我，就當舍己，天天背起他的十字架來跟隨我。」裡面沒有主，都是己，天天製造十字架給別人背；裡面有主，跟隨主，天天舍己，天天背十字架。一念之差，天壤之別。你到底信耶穌，是為了耶穌，要榮耀耶穌，還是為了自己得著？你侍奉主，到底是為了自己得著，還是為了主？你信耶穌，有耶穌，你又侍奉耶穌，你只要信耶穌，跟隨耶穌，你就必須舍己和背十字架。你裡面沒有主，己舍不掉，舊人改變不了，雨淋、水衝、風吹撞著房子，房子就倒塌了。這就是常常聽到弟兄姊妹說，我又軟弱了，我又迷茫了，我又灰心了，我又掉下去了，誰又把我絆倒了，我又痛苦了，為什麼？就是沒有主，不舍己，不背十字架，每天出來進去，軟弱、跌倒。
我們要認識救恩。我們若忽略這麼大的救恩，怎能逃罪？以色列人在埃及作奴僕，作苦工，羔羊被殺，替他們死了，埃及的長子都死了，他們沒有死，就出離了埃及，這就是耶穌基督釘十字架的預表。割禮是從亞伯拉罕開始的，逾越節是從摩西開始。舊約，以色列人的兩大聖禮，一個是割禮，一個是記念逾越節。新約就是洗禮，洗禮預表與主同死；還有，記念主。記念主是記念主的死，受洗是與主同死。我們要記得，主為我們死了，祂愛我們，我們今天也要與主同死，因為我們受洗了。受洗就預表與主同死、同埋、同復活。經歷靈恩的人，必須建立在救恩的基礎上。講得更全面一點，也就是說，追求聖靈的教會、工人、信徒，第一，要好好追求聖經；第二，要好好認識基督，就是救恩；第三，要好好順服聖靈；再講多了，他要走舍己、背十字架的路。如果追求聖靈，不認識基督，不認識聖靈，知道聖靈是神，把祂當成恩賜、能力、工具來用，那就是己，滿足自己，不會舍己，也不會背十字架，生命不可能改變。你不知道基督的愛，你不知道神的話，你又不知道聖靈是神，不順服聖靈，你追求是靈恩，只有犯罪的可能。你說追求聖靈是犯罪嗎？追求聖靈不犯罪，是你的動機不對。追求聖靈絕不可能是犯罪，但是，很多人追求聖靈的動機不對。像西門，他拿錢要買彼得的恩賜，那就是罪。每個人都要追求聖靈，渴慕聖靈，那是好的；可是，追求的動機不對，就壞了。掃羅和所羅門都有靈恩，這就是兩個極端。
教會有三大派：天主教、東正教、基督教，也叫新教。在基督教裡有很多宗派，分成四大類：基要派、靈恩派、福音派、奧秘派。我們都要取四家之長，避四家之短。每個派別都有它的優點，也有它的缺點。你說保羅、彼得他們到底是什麼派？他們又是基要派，又是福音派，又是靈恩派，又是奧秘派。他們都建立跟主自己的親密關係，他們都有恩賜、能力，他們都有基要真理，他們都作福音事工，他們不是哪一派。弟兄姊妹，你千萬不要成為哪一派，為什麼呢？基要派，特別是極端基要派，天天反對聖靈；極端靈恩派追求哭笑、僕倒，天天搞運動，今天吐了，明天醫治釋放了，後天又上廟裡趕鬼了，搞的花招多得很。其實，最關鍵的就是，你要在裡面認識主，你要在裡面跟隨聖靈，你要在裡面認識神的話，而不是在外面搞那麼多的花招。保羅這樣說，他說：「在外面作猶太人的不是真猶太人，真割禮也是裡面的。」一樣的道理。你今天醫治釋放，真正認識基督，真正順服聖靈，遵行神的話，你不但不需要別人給你醫治釋放，你也可以帶別人醫治釋放，彼得、保羅都是這樣的。沒有像現代人，發明那麼多的運動、那麼多的花招、那麼多的方法，都在外面。有些弟兄姊妹懷疑我是不是反對醫治釋放，我絕對不反對醫治釋放。真的有醫治釋放，耶穌也帶來醫治釋放，彼得、保羅都是。你傳福音，就是叫人帶來醫治釋放。到底怎麼能帶來醫治釋放？聖經講得很清楚，讓人得自由的，是基督、聖靈、神的話，被擄的得釋放；瞎眼的得看見。我們不能借題發揮，打著醫治釋放的旗號，搞那些稀奇古怪的東西。我有一次去一個地方，接觸一個傳道人，他叫你靈魂轉向，左轉一百度，右轉一百二十度，轉來轉去。他說，靈魂跟身體沒對齊，要轉向。螺絲帽沒擰緊，可以用扳子擰一擰；靈魂跟身體沒對齊，其實就是心口不一。身體轉向，靈魂就對齊了嗎？如果這樣，轉過的人應該都徹底改變了，可其實不是。我遇到很多講醫治釋放的，我就會問他，都被問得啞口無言，答不上來。其實，他不知道那是什麼，就是愛中得自由。耶穌赦免了你的罪，你不在罪裡，罪得赦免，得自由；你領受了聖靈，跟隨聖靈，不順從情慾、肉體、私慾，在聖靈裡的自由；你遵守神的話，明白真理，真理給你帶來自由。講得太簡單了，哪有那麼玄乎啊？對不起，我為什麼會這樣講，因為我碰到有一些人奇奇怪怪的。
弟兄姊妹，我們就是要在基督裡，罪得赦免，得著神的愛；要在聖靈裡，得著聖靈，重生，順服聖靈；要讀、聽，得著神的話，遵守神的話。這樣，你每天都精神抖擻的，不會天天說出來了、進去了。祂天天都在我們裡面。昨天禮拜結束後，小組有一個交流。每人拿一張卡片，代表你的情緒。我拿的是感恩，就是感恩。弟兄姊妹，以前，十次有九次講得痛苦，講不出來，難過得很，不想講。就是不想講心裡煩，講不出來。一個是沒有動靜；一個是講不開，沒有感動，沒有思路。現在，有感動能講；沒感動，講著講著也有水流。雖然不是活水的江河，起碼不痛苦，不覺得無聊，不覺得煩。每天早晨講，一次都不煩了，這是多大的恩典。因為安靜了，相信了，靠聖靈了。
弟兄姊妹，信仰很簡單，就是你跟主的個人關係，禱告、讚美、敬拜、讀經、聽道，這不就是你的信仰生活嗎？侍奉就是你醫病、趕鬼、講道、帶敬拜、代禱，在教會中做各樣事工，那不就是侍奉嗎？雖然這個原則、大道理容易講，但是，展開的時候，你需要一輩子的功夫。過內在生活也是。過內在生活講得簡單，三個秘訣、三個聯結，進入至聖所，基督的內住、管理，並活出來，聖靈的內住、管理，並活出來。簡單得很，但是展開的時候，要求你在生活中、工作中、信仰中、侍奉中，都與聖靈同行。我們已經接受救恩了，已經得著基督的愛了；現在，我們最重要的功課就是順服聖靈和遵行神的話。
逾越節記念神對以色列人的救贖，救他們脫離埃及為奴之家，脫離了埃及的苦難、轄制，脫離了埃及的重擔，而且是免了死亡。記念逾越節就是記念神的愛、救贖。耶穌復活以後，四十天在地上跟門徒講道（參：徒1:3）；耶穌升天以後，門徒禱告十天，就叫五旬節。十天一旬，五個十天是五十天，叫五旬節。門徒從耶穌復活，到五旬節，經歷兩個階段：一個是耶穌開啟他們，叫他們明白真理；第二個是禱告、讚美。如果你今天能成為讀經、聽道的人，又明白了神的話，而且你能成為禱告、讚美的人，你再被聖靈充滿，一定很有能力。反過來說，你的禱告、讚美如果一直在神的話、神的靈裡，也會不一樣。如果你有了聖靈，你的禱告、讚美都在神的話、神的靈裡，你的生命一定會成長。
五旬節也叫七七節，七七節就是安息。七天一個安息，七個七的第二天，就是第五十天，安息。安息在哪裡？安息在基督裡，安息也在聖靈裡。自由在哪裡？自由在基督裡，自由也在聖靈裡，也在神的話裡。你信耶穌了，你說你罪得赦免，稱義了，如果不在聖靈裡，你能勝過罪嗎？勝不過。你勝不過，還是沒有安息。你沒有聖靈的內住，你覺得孤單、空虛、孤獨，心裡空虛，不踏實，活得很痛苦，你就覺得你是孤兒，感受不到愛，感受不到同在。感受不到同在，感受不到愛，你就活得不踏實，你就覺得心裡空蕩蕩的。有時候，有幾秒鐘這樣的感覺，都會覺得很無聊，何況你天天都這樣活？一，你要有聖靈；二，你要順服聖靈，就是順服聖靈引導。耶穌是聖靈感孕，又被聖靈充滿，然後順服聖靈的引導。每個基督徒都應該這樣。我們得著聖靈，重生了，需要被聖靈充滿；更家常便飯的就是，常常有感動，然後時刻順服聖靈，那就不一樣了。
逾越節表基督釘十字架，五旬節預表經歷聖靈。你信耶穌，罪得赦免了，你經歷聖靈了，為什麼還要守以色列的那個逾越節呢？有的人真的去守吃羊羔肉的那個逾越節，跟以色列人對齊。你跟耶穌對齊了，你跟誰都不用對齊。連彼得、保羅，你都不是跟他對齊，你是跟耶穌對齊，跟聖靈對齊。難道信耶穌還不夠，還跟他們對齊嗎？神是叫你把福音傳給以色列人，而不是你去學以色列那一套。
五旬節也叫七七節，又叫收割節。沒有聖靈，不會有大收割。為什麼我們講道，人家不聽，不悔改，沒有大收割，沒有大復興？有的人沒有聖靈；有的人有聖靈，卻沒有順服聖靈，聖靈不大大作工。有一些聖靈充滿的經歷已經過去了，現在沒有了，所以教會不會大復興。如果我們像彼得、保羅那樣完全獻給神，順服聖靈，合用，聖靈大大作工，教會怎麼會沒有神跡，怎麼會沒有得救的人數加添，怎麼會都軟弱呢？不可能。像彼得帶的教會，每個人都應該是剛強的，他們把房屋、田產都奉獻了。不是我們有本事傳福音，用各種方法把人帶到教會，就算是真的重生得救的基督徒了。大收割，彼得講道，三千、五千人悔改，那都是聖靈的工作。我們作事工，不是錯；悔改的人多，也不是錯。聖靈充滿你，就是叫你傳福音，就是叫你牧會，就是叫你傳道。沒有五旬節，就沒有大收割，就沒有大安息；沒有五旬節，門徒不可能有神跡奇事伴隨，講道不可能有能力。我們雖然經歷了五旬節，因為我們這個人還沒有被製作好，真理裝備不夠，所以，沒有辦法彰顯莫大的能力。寶貝雖然在瓦器裡，但沒有彰顯莫大的能力，原因是什麼？我們的真理裝備不夠，生命製作得不夠，所以就不合用，寶貝不彰顯能力，祂不運行。生命完全被主得著、明白真理的，他一講，就像有火燒似的，你覺得他的聲音都不一樣；你一聽，就被點燃了，被鼓勵了。有時候我們一聽人講，就睡著了；一聽人講，覺得上不來氣，因為裡面軟弱。
弟兄姊妹，我們真的需要認識基督，認識聖靈；我們還要認識，我們是從哪裡來，要往哪裡去，今天在這裡幹什麼。我們是寄居的、是客旅，不要愛世界和世界上的事。因為人若愛世界，愛父的心就不在他裡面了。道理很簡單，能活出來才算數。你、我、他都沒有活進去，如果活進去了，都不會是現在這個樣子。基甸講過一句話，天使跟他說：「大能的勇士，主與你同在了。」他脫口而出：「主與我同在，我何至在酒榨裡打麥子？這不是羞辱我嗎？」為什麼在酒榨裡打麥子？可以隱蔽。為什麼在酒榨裡打麥子？因為害怕。在場上打麥子，仇敵看到以色列人莊稼熟了，就來搶他們的，非常可憐。他說：「神與我同在，我怎麼會在酒榨裡打麥子？神與我同在，我應該把仇敵都打敗了。」不過，他講了這句話以後，神真的與他同在。神與你同在，你就應該得勝。神賜的不是膽怯的心，乃是剛強、仁愛、謹守的心。神與你同在，你就應該剛強，你就應該得勝。第一，你真的要得到聖靈；第二，你要知道神與你同在；第三，你要選擇剛強、壯膽、喜樂、平安。就像神與約書亞同在，還要求他剛強壯膽，不斷鼓勵他。第一，我們到底有沒有神的同在？第二，神與你同在了，到底你有沒有與神同在？你沒有與神同在，還是不行。你離開了，就像浪子一樣，靈裡一定是貧窮的、落魄的，很慘。浪子離開父親，他多慘，蓬頭垢面，衣衫襤褸，榮耀也沒了，權柄也沒了，平安也沒了，靈裡的食物也沒了，什麼都沒了，因為離開了父親。我們離開了聖父、聖子、聖靈，什麼都不是，什麼都沒有。你靈裡跟祂斷了，離開了，很快你就覺得不一樣了，覺得好痛苦。想把一塊石頭搬上山，很難；可你只要用腳一蹬，它就滾到山底下去了。往上走不容易，不知道得多少年，才真的追求剛強；可你想軟弱，快得很，一天就軟弱了，甚至不需要一天，一會兒就軟弱。比如，你灰心、絕望、懷疑了，想不通了，想不開了，糾結、痛苦了，像皮球一樣洩了氣。
要剛強，你需要每天都警醒，跟隨聖靈；要軟弱，容易得很。可是，我們有時候不承認自己是寄居的，是客旅的。真正承認自己是客旅，是寄居的，他把自己獻給神了；他知道神愛他，他把他自己獻給神；他獻給神，他就不愛這世界。以利亞是這樣的，彼得、保羅都是這樣的。保羅不愛世界的表現就是，他連妻子都不娶了。他織帳棚不是為了賺錢，他建禾場不是為了出名。傳道再苦，殉道他都不怕，就是沒有自己，把自己完全奉獻了，主能不用他嗎？主用我們，不會超過我們的奉獻，不會超過我們的順服。你沒有奉獻，就不會順服，祂就不可能用。所以，主用我們的有限，是因為我們獻上的有限。主是用我們所有的，而不是所無的。五餅二魚，只有五餅二魚，全部拿出來。他若拿出來一條、兩條魚，餅拿出來一個，那就不好了，沒有完全的奉獻。每個人都應該是完全的奉獻。
這一章，第一個是逾越節，第二個除酵節，第三個住棚節；第四個，16-18節，是講公義的審判；然後是祭壇的條例。分了五段。
公義的審判，18-20節。「你要在耶和華你神所賜的各城裡，按著支派設立審判官和官長，他們必按公義的審判判斷百姓。不可屈枉正直，不可看人的外貌，也不可受賄賂，因為賄賂能叫智慧人的眼變瞎了，又能顛倒義人的話。你要追求至公、至義，好叫你存活，承受耶和華你神所賜你的地。」要公義，神的性情是公義的。不能受賄賂，要按公義審判，不能按外貌。不能偏袒有錢人，也不能袒護貧窮的，就是要公義，對就是對，錯就是錯。神要求他們作公義的審判官，不能受賄賂。給神的，叫奉獻；給窮人的，叫施捨。常有弟兄姊妹問：我的十分之一，我可不可以給窮人？如果每個人都這樣做，教會還有奉獻嗎？房租誰出？事工怎麼辦？除非你有特殊情況。一般情況，十分之一都是拿到教會的，不可以隨便給個人。給窮人的，叫施捨；給神的，叫奉獻，包括給傳道人。亞伯拉罕給以麥基洗德的十分之一，也叫奉獻。還有，人家愛你，你愛別人，那就是彼此相愛。還有，你和親戚朋友，他給你行禮，你給他行禮，那叫禮尚往來。還有，你給他錢，叫他給你辦事，這個辦事不是你給他的酬勞。比如，你找人辦事，管他吃飯，給他工價，那也是對的。賄賂是什麼？就是你給他錢，給他財物，叫他給你辦事，辦的是不公平的事。比如打官司，你沒理，叫他講你有理，你吃回扣。我們都知道賄賂是什麼意思，它不是一個禮節，它不是一個愛心，它也不是一個奉獻。它是拿錢買人，幫他辦錯誤的事、不公義的事。如果你請人辦事，籌他的勞，還是講得過去的。只要你不是三塊錢進的，你出五塊，最後他給你回扣一塊，他落了四塊，不能這麼幹。打官司也是。本來你沒理，最後送點禮，你打贏了，不可以這樣。
最後一段，築壇的條例。21節，「你為耶和華你的神築壇，不可在壇旁栽什麼樹木作為木偶。」外邦人會拜樹，在樹底下弄的壇，不可以這樣做。22節，「也不可為自己設立柱像，這是耶和華你神所恨惡的。」築壇的時候，旁邊不可以有個樹，或者弄個柱像，好像弄個假神一樣。築壇就是築壇。常常有人問，邱壇和祭壇的區別是什麼？在會幕和聖殿門口的壇，都叫祭壇；在聖殿和會幕門口以外的地方築壇，就叫邱壇。撒母耳和所羅門都曾在邱壇上獻過祭，因為他們是獻給耶和華。另外，有很多人在旁邊弄柱像，不是為了獻給耶和華，那就是罪了。有時候我們讀到邱壇，想著，撒母耳怎麼也在邱壇獻祭呢？我們認為邱壇都是不好的。其實不是的。祭壇跟邱壇的差別就是，你在會幕門口和不在會幕門口。在邱壇上獻祭，如果不是獻給神，獻給魔鬼，獻給假神，就大大地得罪神了。
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