深讀中華創世神話|女媧補天:一場深刻的曆法改革,一次偉大的文化創造

伏羲、女媧的神話，自古以來流傳於我國廣大地區，包括少數民族地區，特別是女媧，傳說她摶黃土造人，化生萬物，顯然將她看成開闢神，如漢代許慎的《說文解字》說她是「古之神聖女，化萬物者也」。古書還說上古天有缺漏，女媧曾鍊石補天，這個故事還被曹雪芹寫入《紅樓夢》，產生了巨大影響。有的神話說伏羲、女媧是兄妹，有的說是夫妻，上古發生大洪水，他們躲入葫蘆，得免洪災，出來後成為人類祖先。他們兩人的成婚還有滾磨的情節。神話又說女媧本身又變化多端，一天有七十次變化。而她與伏羲的形象常是人面蛇身，或龍身，作交尾狀。那麼，女媧、伏羲的形象及他們的神話故事有些什麼寓意呢？

我國各民族很早就有「陰陽」這樣的兩「氣」化生宇宙萬物的思想，《淮南子·精神訓》：「古未有天地之時，唯象無形，窈窈冥冥，有二神混生，經天營地。」高誘註：「二神，陰陽之神也。」

 

伏羲、女媧的形象可能和陰陽兩氣的觀念有關。在漢代的畫像中，伏羲與女媧常以人首蛇身，且下身交互纏繞的形象出現。伏羲手舉日或規，女媧則手舉月或矩。這種內容的伏羲、女媧的石刻畫像與墓葬磚畫，在山東、河南、陝西、四川、湖南等廣大地區都有發現。這種畫像，在公卿貴族的廊廟祠堂裡也可見到，據記載，西漢初期魯恭王劉餘的靈光殿的牆壁上就有伏羲、女媧交尾的畫像，並將伏羲、女媧看成開闢之神。

 

「陽」與「陰」，是非常抽象的概念，先民從自然物、自然界氣候等變化中抽象出這兩個概念後，試問如何才能恰如其分地予以表達呢？最好的辦法也即最傳統的辦法就是為它們「立象」，立象可見意，即通過具體的「圖像」來表達其抽象的意思。因此，交尾的伏羲、女媧圖像，其傳達的原始信息就是：陽與陰的交合。天地人間的變化都源於陰陽二氣的消長變化，是天地萬物的化生淵源。伏羲、女媧之舉規、矩，也即是表示他們「規天」、「矩地」以定方圓，即開闢天地的神性。

 

人的軀體和生命是稟賦天地陰陽二氣生成的，人的生命作為一種有機體，不過是自然界的一個組成部分。在陰陽二氣之中，陰氣具有更為基本與更加重要的功能，陰與地與土相應，所以有的神話將「造人」的神跡歸之於女媧，《太平御覽》卷七八引漢人應劭《風俗通義》說：「俗說天地開闢，未有人民，女媧摶黃土作人，劇務，力不暇供，乃引繩入絙泥中，舉以為人。故富貴者，黃土人也；貧賤凡庸者，絙人也。」

 

這個傳說帶有階級社會的印記，無疑有後人修訂的痕跡，但其起源或許甚早。許多民族都有人從土出的神話，有些學者認為這表現了先民對土地的崇拜，這當然不無道理，但從我國的很多傳承看，女媧造人的故事的深層因子，尚在陰陽兩氣的化生萬物。

伏羲、女媧兄妹婚故事，出現於很多民族的神話傳說中。這類故事都有一個大致相同的模式：

 

 

1.大洪水後，世上的人都死了，只剩兄妹二人；2.天神或者其他神靈暗示，兄妹二人結婚才能繁衍人類；3.妹妹不同意（也有哥哥不同意，或二人都不同意的）；4.用佔卜（多為滾磨、合煙），說明兄妹結婚是天意；或用追逐的辦法，兄追上妹；5.兄得龜或別的動物的指示，「倒著追」。於是追上妹妹而成婚；6.兄妹結婚後，人類再傳。

 

兄妹婚中的「滾磨佔卜」，出現的頻率極高，天水伏羲廟中，就放有一隻石磨，來紀念伏羲、女媧的滾磨成婚。

 

伏羲、女媧兄妹的「滾磨成婚」只是一種比喻，是對陰陽這一對概念的形象說明，神話學家張振犁先生說：「洪水後，人類的再生，也正如同宇宙陰陽二氣之間矛盾運轉一樣生生不已。這樣的觀念，在原人那裡雖然還形不成後來哲學家的抽象思維，但這種形象的比喻，在洪水神話中暗示出原人的自然哲學觀念，則是無疑的。滾磨成親的深層含意，當然也蘊於典型的中國式的陰陽五行演化、運轉的天體和人類起源論之中。因而，用『滾磨成親』來象徵兄妹結婚生人，就最恰當不過了。」張振犁的說法當然可以成立，中原洪水神話之所以如此集中地用「滾磨成親」來佔卜兄妹婚的「天意」，只要與中國古代天文學著作加以印證，其間的陰陽五行演化、運轉的天體和人類起源理論是容易尋找的。

曆法與實際天象不相應合，會給人們的生產生活帶來極大的不便甚至巨大的災難，原始初民因此稱之為「天之缺失」。後世把觀象治歷的工作稱為「測天」。遠古時代，修訂曆法工作被叫做「補天」也是說得通的。當然，測天、「補天」的工作在遠古常常是祭司（部落首領）的神聖職責，如聖王堯禪位給另一位聖王舜時曾鄭重地囑咐他：「天之歷數在爾躬」。

 

測天、「補天」（修訂曆法）的工作是由祭司（部落首領）組織人員進行的，那麼，為什麼要歸功於女媧呢？這可以從女媧陰神的神性以及原始思維的特徵得到說明。原始人常把一些自然現象歸因於自然神靈的作用，如下雨是雨神所致，颳風則為風神操縱。女媧是陰神，「陰陽之專精為四時」，四時之合度，靠的是陰陽的和合，因此，把陰陽合度，晷度順序的曆法修正或制定的功勞歸於陰陽之神，是可以理解的，這與初民常把他們的一些業績歸功於相應的神鬼的思路完全一致。

 

伏羲的神性中，也與曆法有千絲萬縷的關係，《古今事物考》引《春秋內事》說：「伏羲建分八節，以應四時。」伏羲的功業，也包括「造歷」，與女媧同，這不是偶然的。《路史》注引《尹子·盤古篇》云：「女媧補天，射十日。」這是一條重要的材料，從此可以窺見「補天」的真實寓意所在。「射十日」的故事也見於后羿及一些少數民族的神話。后羿的射十日，不少學者指出是曆法改革的喻指。女媧之射十日也當是喻指對舊曆，即不能反映「天道」的曆法的否定，「補天」則與新曆法的修訂有關。

 

 

值得注意的是，女媧補天所用的材料是「五色石」，古今學者對「五色石」詮釋不多，但我以為這是不能忽視的。如果「補天」的確蘊含著制定或修訂曆法的文化內容的話，那麼，「五色石」很有可能是曆法的象徵，這種曆法是把一年分為五個季節月，每個季節月用一種顏色來表示。令人驚奇的是，且不說上古正存在分一年為五季的五行曆法，而且的確存在用顏色來表示時段與方位的習慣。《史記》載秦襄公祠白帝，宣公祠青帝，靈公祭黃帝等。《封禪書》載漢高祖劉邦入關後問人曰：「故秦時上帝祠何帝也？」對曰：「四帝，有白、青、黃、赤帝之祠。」高祖曰：「吾聞天有五帝，而有四，何也？」莫知其說。於是高祖曰：「吾知之矣，乃待我而具五也。」乃立黑帝祠，命曰北畤。

 

《爾雅·釋天》也保留了以顏色表示季節的上古文化：「春為青陽，夏為朱明，秋為白藏，冬為玄英。」以色彩為象徵符號，可以把看不見摸不著的時間、空間具體化、形象化，使季節、時間空間變成可以指認與傳喻的對象，這無疑是一種偉大的文化創造。我以為，「五色帝」與「五行」都與五季相應，五季各一分為二，就是十個月，中國上古存在過分一年為十個月的曆法。

 

創世神話說到底是對「我是誰」、「我來自哪裡」的追問，而這恰恰也是哲學的根本問題，從這個意義上說，神話思維與哲學思維是相通的。眾所周知，陰陽、五行等概念是中國哲學的重要範疇，它能在上古神話中扮演根源性的角色，絕非偶然。而我們對自己先人的神話作品，實在也應該懷有更多的敬意，因為這裡蘊含著我們先人的偉大智慧，浸潤著他們對自然、社會和人生的不倦的探索精神。

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作者為上海海關學院教授

主編：王多

圖片編輯：項建英

題圖來源：東方IC