1.想陰魔十
【原文】又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明。三摩地中，心愛長壽，辛苦研幾，貪求永歲，棄分段生，頓希變易細相常住。爾時天魔候得其便，飛精附人，口說經法。其人竟不覺知魔著，亦言自得無上涅槃。來彼求生善男子處，敷座說法。好言他方往還無滯。或經萬裡，瞬息再來。皆於彼方取得其物。或於一處，在一宅中，數步之間，令其從東詣至西壁是人急行，累年不到。因此心信，疑佛現前。口中常說，十方眾生皆是吾子。我生諸佛。我出世界。我是元佛，出世自然，不因修得。此名住世自在天魔，使其眷屬，如遮文茶，及四天王毗舍童子，未發心者，利其虛明，食彼精氣。或不因師，其修行人親自觀見，稱執金剛與汝長命。現美女身，盛行貪慾。未逾年歲，肝腦枯竭。口兼獨言，聽若妖魅。前人未詳，多陷王難。未及遇刑，先已乾死。惱亂彼人，以至殂殞。汝當先覺，不入輪迴。迷惑不知，墮無間獄。
【解釋】又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明。三摩地中，心愛長壽，辛苦研幾，貪求永歲，棄分段生，頓希變易細相常住。佛又說道：「阿難。又此善男子修行人，已經透過受陰，不再遭受邪慮，不再如受陰中恐懼、憂愁、大悲、大喜等。
已經證得意生身，看似很玄妙，心可以離開形體，如同鳥出籠子，隨往來無障礙。
圓滿通達的妙定能夠得以發明。
在禪定之中，忽然生起一念愛著，心愛長壽，貪求長生不死。
此修行人辛苦研究求證，窮盡微細的動相，也就是窮盡想陰的根本。貪求永遠都永生，長生不死。期望能夠擺脫分段生死。
什麼是分段生死呢？
什麼是分呢？本來天地萬物同為一體，所有的眾生同為一體，沒有你、我和他相。如《金剛經》上所說：無我相、人相、眾生相和壽者相。如果有你我的分別，就分成很多小我，如此稱之為分。
什麼是段呢？由生到死，此為一段。人生百年，如同白駒過隙，只是生命的一段。
此修行人頓時希望能夠變易，希望小我常住不壞，長生不死。」
《道德經》中講：天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。
自性不生不滅，所以能夠長生。
爾時天魔候得其便，飛精附人，口說經法。佛又說道：「此是天魔候著此修行人的間隙方便，天魔修很多年才能精，於是飛精附體周圍的人，對此修行人口說經法，似是而非，迷惑修行人。」
此修行人受陰已經透盡，所以天魔無法直接侵入心腑，於是變著法子附體在別人身上，投其所好，抓住修行人愛長壽這點間隙，來說邪法誘惑此修行人。
其人竟不覺知魔著，亦言自得無上涅槃。來彼求生善男子處，敷座說法。佛又說道：「被附體的人不能覺知自己被魔附體，自己還宣稱自己已經證得無上涅槃，無上正等正覺。
被附體的人來此求長壽長生不死的善男子處，敷座說法。」
好言他方往還無滯。或經萬裡，瞬息再來。皆於彼方取得其物。佛又說道：「被天魔附體的人，光宣說邪法，恐怕信徒們不夠相信，所以特變種種神變的事情。
天魔好言說他方雖然萬裡之遙，往來都沒有什麼障礙。
雖然要經歷萬裡那麼遠，可是瞬息可以來回。
如何能夠證明瞬息來回呢？需要取物為證，如此信徒就很信服。
此只不過是五神通之中的神足通，只是魔力增持所為，以至於遠而成近。」
昔日宋朝道家南宗第三代傳人薛道光真人，只是修性而不修命功，所以只能出陰神，不能遠方取物。
而宋朝南宗五祖之首張紫陽真人，性命雙修，能出陽神，就能遠方取物。
或於一處，在一宅中，數步之間，令其從東詣至西壁是人急行，累年不到。因此心信，疑佛現前。佛又說道：「或者在一個地方，在一個宅子中，不過只是幾步之間的距離，讓此人從東走到西牆壁，雖然走得很快很急，可是走了好幾年都走不到。因此心生信心，懷疑在跟前的天魔就是佛。」
光明在於自己，也就是說自己的心光明，則行萬裡之路如同瞬間到達。而明在他人，相對而言，雖然近如同很遙遠。大概地可縮可舒，時間或快或慢，都是魔詐顯現，以惑亂人心。
愛因斯坦所謂的相對論迷惑科學界長達百年之久，也是時候《楞嚴經》令其真相畢露了。
狹義相對論中有鍾慢效應，以接近光速飛行，時鐘變慢。
尺縮效應，以接近光速飛行，長度縮短。只有自己心光明，方能行萬裡路在一瞬間。他心光明，自己心不光明，如同霧裡看花，看著雖然是幾步路之遙，但是走了好多年都無法到達。
觀察者看著宇宙飛船接近光速飛行，甚至等同於光速，按照相對論計算，雖然兩個星球相差幾千億光年，可是卻能瞬間到達。
觀察者觀察光速飛船，就好像普通人觀察神足通的神人，神足通可以瞬間到達。觀察者覺得不可思議，可是對於在光速飛船上的人而言，再正常不過了。對於心光明具備神足通的人而言，再正常不過了。
之所以當代物理學相對論和量子理論無法調和統一，長達百年沒有什麼重大發現，就是由於物理學界集體被封印在禪中，在相中。
薛丁格方程將粒子的波動通過數學轉換到頻域空間、概率空間，於是電子變成數學的點，薛丁格當年萬不得已閹割掉相對論部分，只是發表了薛丁格方程。因為在概率空間，電子沒有大小概念，不是一個圓球模型，只是數學的點。所謂的測不準原理是由於電子變換到概率空間，所以就有測不準。在概率空間，電子的速度變得沒有意義。所以知曉電子的位置，就無法知道電子的速度。如果在時域空間，知曉電子的速度，卻無法知曉電子的位置。這是測不準原理的本質含義。東方科學家趙國求教授孜孜不倦，創立了雙四維時空理論。現象時空對應於現象界，也就是佛學中的相。而自在時空對應於本體界，對於類似康德的物自體，類似於陽明先生山中之花的孤寂。
心明就可以看清物理學的統一，自己心不明，看物理學就是霧裡看花，無法統一。
口中常說，十方眾生皆是吾子。我生諸佛。我出世界。我是元佛，出世自然，不因修得。佛又說道：「天魔口中常說，十方的眾生都是我的孩子，都是我所生。未有眾生之前先有天魔。
不僅眾生是我的孩子，連諸佛菩薩也都是我的孩子，都是我生的。我在諸佛之前就先生了。
不僅是諸佛，連這個世界都是我創造的，在世界存在之前就有我了。
天魔投其所好，知道此修行人愛長壽，愛長生不死。
我是元佛，是根本元佛，是第一個佛，現在還在，壽命之長，沒有比我更長的了。
我是自然所出，不是因為修證得成佛。」
天魔如此說，令修行人認為修證沒有什麼用，只要跟著天魔就好了。
此名住世自在天魔，使其眷屬，如遮文茶，及四天王毗舍童子，未發心者，利其虛明，食彼精氣。或不因師，其修行人親自觀見，稱執金剛與汝長命。現美女身，盛行貪慾。未逾年歲，肝腦枯竭。佛又說道：「此天魔是什麼來頭呢？
是由住世自在天魔，即欲界第六重天上，有魔王居住的地方。
他派遣其眷屬，比如遮文茶，也可以稱之為奴神、役使鬼、嫉妒女。
比如毗舍童子，即啖精氣鬼。這兩類鬼都隸屬四王天管轄。
天魔飛精派遣此類眷屬去附體別人，為此修行人說法。
如果天魔和眷屬已經發心護持佛法，就會護人。未發心護持佛法則害人。天魔和眷屬通過吸食修行人的精氣來助養魔的軀體，所謂的邪定虛明，並非正定光明，因為這種虛明而資助生發邪慧。
或者不因為天魔附體的那個人為師，而是直接以魔王的身份現身。令修行人親自見到魔王現身，連附體馬甲都不要了。
魔王口中宣稱只要用金剛堅固之道術，就可以令修行人長命，身等同於金剛不壞。魔王投其所好，說長壽長生不死引誘修行人。
然後魔王顯現美女身，引誘迷惑修行人。
修行人自恃身形強壯，所以和魔王所變的美女盛行淫慾，一次又一次，巴望著通過淫慾雙修來長壽，乃至於長生不死。
可是如此縱慾還沒有過一年半載，肝血腦膜，已經宣告枯竭。
殊不知淫慾長命之說，只是空言罷了，損傷身體，此才是最真實的。」
口兼獨言，聽若妖魅。前人未詳，多陷王難。未及遇刑，先已乾死。惱亂彼人，以至殂殞。佛又說道：「此修行人口中自言自語，實際上與魔對話，只是旁人不知曉，以為他是自言自語。
所說的那些話很蹊蹺，聽著好像是妖魅附體。
前人未詳未知曉是由於魔精所附體，以至於弟子和師父，多陷入囹圄。天魔走了，只是丟下弟子和師父無辜被害。
如果不是因為附體師父，而是直接與美女盛行淫慾，害未等到行刑，先已經被吸乾精氣，已經乾死了。被淫慾所危害還更加迅速。
不管是陷入囹圄被害，還是被淫慾吸乾精氣，如此都足以惱亂修行人，以致於喪命殞亡。」
以上十種想陰魔境，都是由於起貪求之念罷了。
其實根本不用有什麼貪求，自性具足，什麼都會有。
假如正法正定若精進，一念不生，則什麼善巧不能得？
什麼法界不能去經歷呢？
什麼至理不能契入呢？
什麼根本不能辨析呢？
什麼感應不能成呢？
什麼靜謐不能入呢？
什麼宿命不能知呢？
什麼神通不能具備呢？
什麼深空不能證得呢？
什麼常住不壞，自性長住不死不能得呢？
而忽然生心愛貪求，而就容易入魔境。
如此就好像是鱗角還未長成，就想著飛躍；
羽毛不足，便想著扶搖直上。
正所謂學未優而求仕途，丹未成而先吞下去，如何能夠成功呢？所以知曉招魔墮落，都是由於自心妄想太過罷了。
汝當先覺，不入輪迴。迷惑不知，墮無間獄。佛又說道：「阿難，你應當預先覺知知曉，不被天魔迷惑，如此就不落入輪迴。
如果迷惑不知，則墮落入無間地獄。」