1.行陰計五
【原文】又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清常擾動元。於知見中生計度者，是人墜入四種顛倒，不死矯亂，遍計虛論。
一者、是人觀變化元。見遷流處，名之為變。見相續處，名之為恆。見所見處，名之為生。不見見處，名之為滅。相續之因，性不斷處，名之為增。正相續中，中所離處，名之為減。各各生處，名之為有。互互亡處，名之為無。以理都觀，用心別見。有求法人，來問其義。答言：我今亦生亦滅。亦有亦無。亦增亦減。於一切時皆亂其語。令彼前人遺失章句。
二者、是人諦觀其心，互互無處，因無得證。有人來問，唯答一字，但言其無。除無之餘，無所言說。
三者、是人諦觀其心，各各有處，因有得證。有人來問，唯答一字，但言其是。除是之餘，無所言說。
四者、是人有無俱見，其境枝故，其心亦亂。有人來問，答言：亦有即是亦無，亦無之中，不是亦有，一切矯亂，無容窮詰。
由此計度矯亂虛無，墮落外道，惑菩提性。是則名為第五外道。四顛倒性，不死矯亂，遍計虛論。
【解釋】又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清常擾動元。於知見中生計度者，是人墜入四種顛倒，不死矯亂，遍計虛論。佛又說道：「又此禪定中的善男子修行人，堅定凝神聚氣正心修定，由於受陰透盡而外魔無法侵入心腑，想陰透盡也無法附體說法擾亂。
邪魔已經沒有什麼間隙可以方便幹擾修行人。
行陰顯現，可以窮盡十二類眾生如何生滅。
觀行陰幽清，已經無想的重濁相；但是還有流注細微動相擾動，如同地氣蒸騰、莊子的野馬那樣。
把第七識作為萬化的根本，於是在知見之中，生起計度。
此人墮入四種顛倒、不死矯亂，遍計虛論。
為什麼說是不死矯亂呢？
因為此修行人在定中，所見所知是有限量的，見有見量，知有限量，比如八萬劫內等，所以不能決擇明了，於是妄生周遍計度。
此人墜入四種顛倒見。
為什麼說不死呢？外道計無想天，為不死天。只要一生不亂回答別人，死後應當生無想天，就得不死。
如果實在不知道，就回答提問的人，恐怕成矯亂，擾亂別人的修行，影響別人的修行正途，所以不能隨便回答。
所以如果有問的時候，回答秘密言詞，很隱晦，或者不應該都說清楚，或者給不確定的回答。
佛法呵斥此外道說法，此才是真正矯亂。
邪知邪見帶著分別心，如同嚴謹地遍歷那樣，所以說遍計；
都無實義，所以說虛論。
外道不知佛本意，不明本心，所以只是學了個樣子。
比如《心經》中說不增不減，不垢不淨。
《道德經》中講，世人皆知善之為善斯不善已，世人皆知惡之為惡斯不善已。
心學四訣來自於王陽明的王門四句教：無善無噁心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。
三教我們都會看到不定的說法，然而此說法恰恰對準真相，而外道在此的虛論反而是學得不像，反而不能心心相印，不能傳佛心印。以佛心印決，如人飲水冷暖自知，就知曉是虛論。反而是誤導了修行人，斷了修行人的慧命。
禪宗有許多參話頭和公案，看似隱秘，但是實則是直指人心的教法，令修行人頓悟而見性成佛。明眼人一看，禪宗和外道，高下立判。
如今末法時期，邪師說法如恆河沙數，更是虛言虛論擾亂人心。
因此我們需要弘揚真正的佛法，正本清源。
一者、是人觀變化元。見遷流處，名之為變。見相續處，名之為恆。見所見處，名之為生。不見見處，名之為滅。相續之因，性不斷處，名之為增。正相續中，中所離處，名之為減。各各生處，名之為有。互互亡處，名之為無。佛又說道：「第一種虛論：
此修行人因為行陰的生滅分別，而成八種邪見。
因為想陰透盡，行陰顯現，進而觀行陰，以為萬化變化的根元。殊不知那只是第七識變現而已，還不是根元根本。
（1）變：見行陰根元遷流流注，細微動相。
既然有遷變流轉，有生有滅，所以稱之為變。
（2）恆：雖然有遷變，而卻前後能夠相續，有相續則能無斷絕，所以稱之為恆即常。此變即無常，恆即常，成為一對，互為陰陽。
此外道看不到行陰背後的第八識阿賴耶識，不能證得自性本心真心。自性真心如同日月，是光明不變的。自性具足一切，可以生萬法，如此變化可以說是變。
此外道看不到宇宙萬化的變化，如同周易八卦那樣循環無端。
卦象對應萬事萬物，而陰爻陽爻構成卦象，在其中隱秘陰陽推移，量變到質變而有變化。
比如漸修和頓悟也是如此。
漸修在做致良知的功夫，恢復自性真心的本有良知良能，去掉塵垢。如此隱秘陰陽推移。瓜熟蒂落，就會反轉而頓悟，見性成佛。
（3）生：在八萬劫內，能見所見之處，能見眾生生，所以稱之為生。
（4）滅：在八萬劫外，冥冥混沌不可知，不見眾生，所以稱之為滅。此生滅互為陰陽，兩者為一對。
此外道見量有限，只是八萬劫內。而如來見量無所見量。
自性本來不生不滅，如同日月，只是被物慾烏雲所遮蔽。
正如王陽明先生所言：此心光明，亦復何言。
《金剛經》中說，一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。
一切有為法生滅如同泡影，如同朝露，如同閃電那麼快，那麼虛幻。
（5）增:因為有生滅，那麼在生滅的中間又是什麼呢？
為什麼能夠生滅相續呢？中間必定有個什麼東西，有個什麼因令其相續不斷。因此似多出一法，稱之為增。
（6）減：因為生滅相續之中，必然有缺乏之處，中斷之處。
比如出入的氣息，相續而缺中交，缺少即稱之為減。
增減互為陰陽，成為一對。
如來所說不增不減是真諦，直接指向自性真心。自性如同日月，不會增加一分，不會減少一分。外道不明本心，所以虛論增減，學佛不像，不能契合如來心印。
正所謂增一分則太肥,減一分則太瘦,施朱則太赤,施粉則太白。
（7）有：在八萬劫內，各各生處，各各國土，因為觀眾生都有，所以稱之為有。
（8）無：在八萬劫外，見眾生滅，因為無眾生，所以稱之為無。此有無互為陰陽，成為一對。
《道德經》中講有無相生，難易相成等。無中可以生妙有。
無可以說是空，然而《金剛經》中所說的空、無跟外道所說，相差十萬八千裡。
外道此虛論，只是在計度和猜測罷了。」
六祖慧能大師慈悲，留下三十六對法如下：
天與地對。日與月對。明與暗對。陰與陽對。水與火對。此是五對也。
法相語言十二對。語與法對。有與無對。有色與無色對。有相與無相對。有漏與無漏對。色與空對。動與靜對。清與濁對。凡與聖對。僧與俗對。老與少對。大與小對。此是十二對也。
自性起用十九對。長與短對。邪與正對。痴與慧對。愚與智對。亂與定對。慈與毒對。戒與非對。直與曲對。實與虛對。險與平對。煩惱與菩提對。常與無常對。悲與害對。喜與瞋對。舍與慳對。進與退對。生與滅對。法身與色身對。化身與報身對。此是十九對也。
後續我們進行《壇經素解》時候再詳細解釋。
六祖傳佛心印，與我佛如來心心相印。
以理都觀，用心別見。有求法人，來問其義。答言：我今亦生亦滅。亦有亦無。亦增亦減。於一切時皆亂其語。令彼前人遺失章句。佛又說道：「如上八種變和恆、生和滅、增和減、有和無。
雖然以行陰之理來觀，只是用心來計算的邪見，非正知正見。明心見性之人一看，如人飲水冷暖自知，知曉不契入佛心法，沒有正知正見。
有求法的人來問如何修證，回答說我今亦生亦滅，亦有亦無，亦增亦減。
大概外道感覺亦字，兩可的詞彙，可以和稀泥，不會偏執一邊，以為契合中道。豈不知，此離中道甚遠。
殊不知此修行人如此說，在一切時所說這些都是擾亂修行人的說法。如此會令前面求法的人遺失真正的佛法章句。」
本來佛法是說，不增不減，不垢不淨，不生不滅。
可是外道卻說，亦增亦減，亦生亦滅，亦有亦無。
如此和稀泥，邪師說法，令修行人無所適從，反而斷了修行人的慧命。
二者、是人諦觀其心，互互無處，因無得證。有人來問，唯答一字，但言其無。除無之餘，無所言說。佛又說道：「第二種虛論：
此修行人諦觀行陰之心，觀十二類眾生的生滅。
因為悟得一切法都無。眾生也是會滅的，八萬劫數以外是無眾生也是滅的。八萬劫終究會過去，終究也是滅，也會歸於無。
所以有求法人來問，只是回答一個字，只是說無。
除無之外，沒有什麼再多說的了。」
此外道更加可愛，更加絕，只是說了一邊，說了一個無字。
如此顯得很矯情，攪亂世人修行的心。
我們反觀春秋戰國，聖賢輩出，有儒家、法家、墨家、道家等。
雖然離堅白論，白馬非馬論契合大道，但是如此多的言論，令世人不知如何行，容易被誤解為戲論和虛論。
《道德經》中說：飄風不終朝，驟雨不終日。
雖然各種言論出現，但是終究會歸於平靜。
如今末法時期，各種邪知邪見橫行，但是只要我們堅持正道正法，一切都會正本清源。
三者、是人諦觀其心，各各有處，因有得證。有人來問，唯答一字，但言其是。除是之餘，無所言說。佛又說道：「第三種虛論：
此人諦觀行陰之心，各各國土都有眾生，雖然生了有滅，但是滅了又有。於是就偏執於有。
有求法的人來問的時候，只是回答一個字，多一個字都沒有。
只是說是，是即是有。除了是之外，沒有多餘的話說。」
此外道執著於有，前者執著於無。
四者、是人有無俱見，其境枝故，其心亦亂。有人來問，答言：亦有即是亦無，亦無之中，不是亦有，一切矯亂，無容窮詰。佛又說道：「第四種虛論：
此修行人不會偏執於有和無，在行陰之中，都看到了有和無。
但是其心境如同樹木分為兩枝。
因為此修行人的定力不夠深厚，智慧不夠，所以不能頓悟有和無的本義。
正所謂不識本心，學法無益。
只是在字面當中去看有和無，連自己都搞不清楚有無，更別談和求法的人說清楚了。他的心是亂的，一會有，一會無，到底是有還是無呢？他的心亂，還在糾結著。
當然大疑有大悟，小疑有小悟。
如果能夠引入正道，一下頓悟就明心見性，見性成佛。
不會再有什麼疑問了。
有求法的人來問，於是回答：也有，也是無。
但是無之中，並沒有有；有之中，並沒有無。
如此一切矯亂，會擾亂修行人。
此外道不容你去窮詰，去刨根問底。
你要去問他，什麼是有，什麼是無，他也不會多說太多。」
由此計度矯亂虛無，墮落外道，惑菩提性。是則名為第五外道。四顛倒性，不死矯亂，遍計虛論。佛又說道：「由此去計算計度，擾亂人心。此只是虛妄邪計，沒有什麼真實的意義，並不能指向實相。
也不能像禪宗那樣令人參話頭而開悟，也不是公案。只會把修行人引入歧路。
如此就會墮落入外道，迷惑菩提自性。
此可以說是行陰的第五種外道。
如此四種顛倒見，以為不要多說就會進入不死的無想天。
殊不知墮入外道，墮入六道輪迴。
殊不知所謂的不死，常的，是自性本心。
正如前面波斯匿王所問，在逐漸變老的軀殼之外，有什麼可以不老不死的嗎？佛慈悲開示，自性本心不生不滅。
由於此修行人貪求不死，有所貪求，所以就墮入邪見。
此人周遍計度，把所有那些論都算遍，只是虛論罷了。」