1、 安息日不是上帝專門給猶太人設立的嗎？
創2:1-3，上帝設立安息日的時候，是在人類被造的次日；目的是讓人記念上帝的創造。那時只有始祖亞當和夏娃二人，還沒有猶太人與外邦人之分。當時安息日是上帝對亞當夏娃宣布的，讓他們和他們的子孫去遵行，也就是說這給全人類設立的。賽56:3-6，主對外邦人的吩咐，豈不是也要他們去遵守上帝的安息日嗎？
2、 守安息日在舊約中是很重要的，多處提到；但是在新約就不是很重要了，所以可能是被廢除了吧?
為什麼在新約聖經中讓人守安息日的經文不是很多呢？那是因為在新約時代，當時的人都是很看重安息日的，所以不用再提了。但是新約聖經中沒有一處告訴人，可以不守安息日了。太5:18，主說他的誡命永遠不廢。很多經文告訴我們，在主被釘十字架以後，信徒仍然是遵守安息日的。路23:54-56，主的門徒是遵守誡命的，他們在安息日不去膏主的身體，而是遵著誡命安息了。太24:20，主讓門徒在逃走的時候，不要遇見安息日。路4:16，主在安息日照他平常的規矩進入會堂，也就是說，主向來是遵守安息日的。徒16:13，使徒們在安息日為主作工。賽66:22-23，就是在新天新地，得救的人還要守安息日。
3、 安息日不是現在的星期日嗎？
我們都知道現在的星期日被說成是記念主復活的日子。那麼主是在哪一天復活的呢？可16:9，主的復活是在七日的第一日。也就是說，星期日是七日的第一日。而安息日是哪一天呢？創2:1-3，安息日是七日的第七日。所以，現在的星期日不是安息日。在中國人的習慣中，常把星期日當作是星期七，或一周的最後一天；這是不對的。我們看年曆表時，就會發現星期日總是在一周的開頭，它是一周的第一天。由此算來，星期六就是七日的第七日。也就是說，現在的星期六才是聖經中的第七日——安息日。
4 、由於時差的關係，世界各國的時間是不一樣的。那麼當他們都去遵守安息日的時候，以什麼時間為準呢？
安息日的時間不是以一個固定的時刻為開始與結束，而是從當地星期五日落的時刻開始，到星期六日落的時刻結束。所以世界各地遵守的都是一周第七日的安息日。
5、 安息日既是賜給全人類的，那麼我們都該遵守嗎？
可2:27，安息日是上帝為人設立的。上帝賜給人的都是對人有益的。上帝所定的這日是賜福的日子，是休息的日子。不管是否信主，在這忙碌的世界中每周有一天休息，對於人都是有益的。也能讓人抑制貪愛世界的心。有一個讓人得福份的日子，我們豈不應該歡迎嗎？
6 、十字架不是已經廢除了律法嗎？
太5:18-19，主說他的律法是永遠不廢的。律法是上帝寶座的根基，是王權的體現。如果主被釘十字架之後，就把律法廢除了，那麼主的犧牲就沒有意義了。因為我們需要十字架乃是由於犯了罪要得赦免，而律法沒有了，罪也就不成為罪了（羅7:7）。也就是說，那人既然不是違法犯罪的人，那麼他還需要主的十字架來贖罪嗎？羅3:31，我們是因信廢了律法嗎？保羅說不是，乃是更堅固律法。但是確實有一樣律法在主來之後被廢去，那就是有關聖所中的祭祀的儀文律法。因為這些預表主的犧牲，預表遇見了實體，也就終止了。而聖經中的道德律法——十誡，則是永遠不能廢去的。
7、 林後3:7，這裡不是說舊約的誡命是「漸漸退去的」嗎？
這裡保羅不是在說誡命，而是在說他是新約的執事，已經代替了舊約中的祭司。他說既然祭司所侍奉的是必然廢去的儀文律法，尚且有極大的尊榮，何況他所侍奉的是永遠的主，豈不應有更大的尊榮嗎？
8、 加6:15，安息日是不是像割禮一樣已被廢除了？
加5:6，以色列人一直認為人得救必須受割禮；但保羅告訴人，最重要的是心靈要改變，而割禮只是外表的證據，人悔改不悔改都能做到。林前7:19，這裡保羅一方面強調了人不要注重是否行了割禮，另一面也強調了重要的是守上帝的誡命。
9 、加3:23-25，律法既是訓蒙的師傅，那麼人信主之後，是否還要律法這個師傅呢？
律法與救恩好比是鏡子與水；律法使人看出自己身上的汙穢，就使人來到主面前，用他的寶血把這汙穢洗淨。律法讓人知道需要主耶穌。但是主赦免我們以後，不是要我們過一種沒有律法、繼續犯罪的生活，乃是要幫助我們能離開罪惡。羅3:31，6:15，也就是靠主過聖潔的生活。人若被主的救恩所感動，就會因自己犯了律法而痛悔，從此立志過一種不再犯法的人生，更是以律法為他一生的指南。那時律法就不再是他「訓蒙的師傅」，而是刻在他心版上的命令，主動而甘心地去遵行了。約壹5:2-3，人若愛主，就必遵守主的誡命。
10、 西2:16-17，安息日不是「後事的影兒」嗎？
在英文聖經中，這裡的「安息日」一詞是複數形式（the sabbath days[KJV]），意思是很多安息日的日子。這是指舊約聖經中節期的安息日，就是預表性的節期中一些特別的日子。利23:37-38，古以色列人在過幾大節期時，第一天與最後一天的遵守是相當嚴格的，就如守誡命的安息日那樣，所以稱之為節期的安息日。如果節期的安息日（一年的幾月幾日）與誡命的安息日（一周的第七日）碰到一起，就稱為「大日」。節期安息日既是預表性的，就在主來時被廢除了。而誡命中的安息日並非預表性的，所以它不能因主來而被廢除。
11、 加3:18，人承受應許既不是因律法，還遵守它有什麼意義呢？
是的，人進天國不是靠著遵守律法，但是人違犯律法就能進去嗎？約壹3:4，8，「違背律法，就是罪」，「犯罪的是屬魔鬼」。傳12:13，聖經又說，「謹守他的誡命，這是人所當盡的本分。」就如我們必須遵守國家的法律，這是一個公民的本分。我們若不犯法，只能說我們是好公民，但不能因我們不犯法就該得賞賜。反之，我們若犯法，就會受到處罰。同樣，人遵守上帝的誡命是應該的，沒有什麼可誇的，不能因此承受應許。但是，我們若違犯律法，就被定為有罪，罪的工價乃是死。
12 路16:16，「律法和先知到約翰為止」，是不是說律法到約翰就結束了，以後人只信福音就行了？
主這句話並不是在告訴我們到約翰的時候就不要律法了，因為17節緊接著說「天地廢去較比律法的一點一畫落空還容易」。主從未教導人他的律法不需要了。路23:56，主的門徒是遵守誡命和安息日的。太19:17，主對青年財主說「當遵守誡命」。那麼主說「律法和先知到約翰為止」是什麼意思呢？這裡的律法和先知，是指預表主的儀文律法和預言主來的先知。因此當主已來了，一切的預表都終止了。在約翰時代，儀文律法中祭祀的制度要終止，而約翰是最後一個預言主的初臨的先知。
13、 何2:11「我也必使她的宴樂、節期、月朔、安息日，並她的一切大會，都止息了。」這是什麼意思？
我們通過聖經的上文可以知道，這裡上帝要使她的安息日止息的人是義人嗎？不是的，是那些悖逆的百姓。這裡預言到由於他們不珍惜上帝的恩典，他們被擄後，就失去了自由，不能再像以前那樣有好的條件敬拜上帝了。
14 、經過幾千年的流傳，七日的周期是否有過差錯？現在的安息日還是起初的那個安息日嗎？
不會有差錯的。從摩西到主耶穌，是不會有錯的，否則主會更正；而從主耶穌的時代到如今，也不會有錯，因為七日一周不像月份日期，總是周而復始，是不會被記錯的。況且我們知道現在的以色列人仍是守安息日的，他們從未間斷，他們的日子必定是最準確的。在星期五看中東新聞的時候，主持人常常會說:「明天是猶太人的安息日……」
15、 羅14:5，這裡不是說「日日都是一樣」嗎？
顯然，這是保羅在引用別人的話，它並不是保羅的意思；不是上帝說，也不是保羅說，而是「有人」說。保羅也沒有說上帝的意思是什麼，他只是說「各人心裡要意見堅定」，也就是說，在這件事上，只要看個人的動機是好的就行了。比如，林前7:25，這節經文和羅14:5是相同的立場：因這事沒有主明確的命令，我就把個人的意見告訴你們，你們具體問題具體分析就是了。所以，羅14:5中的日子，不會是安息日，因為安息日有主明確的命令，不會因人的意見而改變。這裡的日子可能是像聖誕節一類的日子，在聖經中沒有主的命令，只要人的動機是敬拜主就可以了。
16、 在一周當中，我們六日工作，然後自己選擇一日當作安息日去遵守，不可以嗎？
安息日不是人自己選定的，乃是上帝命定的，是上帝親自設立的。出16:22-26「到第六天，…耶和華這樣說：明天是聖安息日，是向耶和華守的聖安息日，…第七天乃是安息日，…」
17 、守安息日是為了記念主的創造，那麼在星期日也來記念主的創造不行嗎？
對於上帝的創造，我們每一天都要記在心裡，要有感恩和敬拜的心。但安息日是上帝所定的一個固定的日子，是不可改變的，這一天是必須的。結20:20，這一天乃作為「證據」。「聽命勝於獻祭」（撒上15:22），既然有了主明確的命令，我們還要為自己定一個別的日子嗎？難道我們認為上帝所定的不好，只有我們自己所定的才是好的嗎？
18 、一周當中，不只一天，我們天天都守安息日，行嗎？
出20:8-11，上帝所定的是，六日要勞作，第七日休息。在安息日之外，我們要勞碌作工；這也是上帝在守安息日的命令中所定的。
19 、守安息日是守不了的，既然如此，為什麼還要守呢？
在耶穌的時代，法利賽人在安息日合理的遵守上，又增加了很多人為的規條，使人不堪重負，這並不是上帝所吩咐的，我們不必效法。安息日的遵守是要人禁止「三私」（賽58:13），把這一天的光陰全都奉獻給主。這對於某些人來說是不可能做到的。但是保羅說，「靠著那加給我力量的，凡事都能作。」（腓4:13）我們做不到，有主的恩典來幫助我們（羅8:3-4）。對於一個真心愛主的人來說，上帝的誡命不是難守的（約壹5:3）。主吩咐我們要盡心盡力去愛上帝（太22:36-38）。安息日是一個使人快樂的、賜福的日子。如果我們最愛的是上帝，那麼這一天專門來敬拜、侍奉上帝，這一天就是一周中最快樂的一天。
20、 約13:34-35，主給了我們一條愛的新命令，人只要有愛就行了，還要遵守律法嗎？
約壹2:7-8，其實「愛」不是上帝給人的「新」命令，因為愛是律法的總綱，主在各世代的命令都是叫人愛上帝、愛鄰舍（申6:5，利19:18）。但是人是否有愛，用什麼去衡量呢？約壹2:4-5，5:2-3，約14:15，人若愛上帝，就會順從上帝的誡命。
21、 主在第一日復活，我們記念主的復活豈不是應該的嗎？安息日和星期日哪個重要呢？
在第一日記念主的復活，在聖經中並沒有這樣的命令。聖經更沒有一處說以星期日為復活日，代替上帝誡命中的安息日。在公元四世紀，羅馬皇帝君士坦丁改信基督教以後，把外邦人敬拜太陽神的日子帶進了基督教，又以這一日（第一日）的敬拜來取代安息日，並假借說這是為了記念主的復活。「星期日」一詞的英文單詞（Sunday）的意思是「太陽日」。所以，以星期日代替安息日，這只是人的遺傳（太15:6）。
22 、約20:19，在七日的第一日晚上，主和門徒聚會，這不是在告訴我們要在第一日聚會記念主嗎？
這是主在復活的那一天晚上，向他的門徒顯現。主在早上復活，升天見天父後，就馬上去見門徒，告訴他們這大好的信息。這不能說明主耶穌要他們以後在這一天聚會。況且這是在七日第一日的晚上，這時已算是七日的第二日了，因為按聖經的計時法，一天是從晚上開始的。
23 、徒20:7，保羅不也是在第一日聚會嗎？
這次的聚會只是保羅臨行前的一次聚集，並不是說保羅向來如此。因為聖經記載，保羅「素常的規矩」是在安息日去敬拜上帝的（徒16:13，17:2）。同樣，林前16:1-4，這裡保羅是說，各人的捐獻要提前準備好，免得在見面時現湊。並不是說要人在這一天聚會。
24、 來4:9，「另有一安息日的安息」，不就是說現在星期日代替了安息日嗎？
我們讀整個3章、4章，看這節經文的上下文，就可知道，這段聖經是在說明上帝賜給他子民的「安息」（中文聖經12次提到「安息」一詞），而不是在說日子的問題。以色列人因為不信的緣故，沒有得到屬靈的安息。雖然他們出了埃及（3:18），或者雖然他們進入了迦南地（4:8），甚至雖然第七日的安息日周而復始地來到（4:3-5），但是由於不信從，他們不能進入那安息。4:9不是說「另有一安息日」，不是說日子，而是說「安息」。
25、 啟1:10，約翰在「主日」被聖靈感動，不是說明星期日很重要嗎？
這裡的「主日」是哪一天呢？現在有人把星期日說成是主日，其實這在聖經中沒有根據。相反，可2:28，安息日才是主的日子，即主日。
26、 申5:15，這裡不是說安息日只是記念以色列人從埃及被釋放的日子嗎？
申命記是摩西在臨死前向以色列眾人重申上帝的命令。所以在其中有他傳達上帝的律法，也有他個人勸告他所深愛的百姓。這裡的誡命和出埃及記20章的內容稍有不同，因為這是摩西在口述中加上了勸告的話。他的意思是告訴百姓不要忘記上帝把他們從為奴之地救上來。以前以色列人在埃及受苦，沒有自由，不能守安息日，但是上帝把他們解放出來了，所以他們在守安息日的時候，要有感恩的心，是上帝給了他們這樣的自由和福份。於是在安息日敬拜上帝時，對以色列人來說，也要記念上帝使他們得以自由。但是，這並不是說安息日只是記念以色列人從埃及被釋放。
27、 安息日只能是第七日嗎？還是哪一天都可以呢？
安息日是記念上帝的創造的日子，這一天主與我們同享這歡樂（創2:1-3）。這日子是上帝所定的，是不能更改的。比如，我們的生日是記念我們的出生，那是不能改變的。我們能隨便定哪一日作為我們的生日嗎？
28 、如果這樣，非得守安息日才能得救嗎？
我們的信心正是表現在我們的行為上（雅2:26）。我們不能口裡說信主，而在行為上卻違反主的命令。雅2:10-12。我們守安息日不是要靠這日子得救，而是聽從上帝的話，順從他的命令。
29、 在新約聖經中，信耶穌的外邦人也要守安息日嗎？
可2:27，安息日是賜給全人類的，它指出上帝接受敬拜的理由——他是創造主。人都是他造的，所以無論是以色列人，還是外邦人，都要敬拜他。徒17:24-30，當人明白主的道以後，就要遵主道而行。徒16:13，保羅在馬其頓與那些信主的外邦人在安息日一起聚會。
30、 安息日那天我們必須作禮拜嗎？
利23:3，上帝說，在安息日當有聖會。遵守安息日是記念上帝的創造，我們要讚美感謝他。弗5:19。在這一天我們要聚會，與弟兄姐妹一起來學習聖經，唱詩讚美上帝，使我們在這一天同享安息日的快樂，是上帝所喜悅的。
31、 上帝要我們遵守安息日的目的是什麼？
記念上帝的創造（創2:1-3）；愛上帝的表現（約14:15）；得福份，因這日是上帝祝福的日子（賽58:13-14）。