[摘要]人們往往會將科學和宗教看作是互為矛盾的兩件事物，同時又會覺得科學優於宗教，但事實並非如此。科學與宗教多有相通之處，互利互惠，又各有分工，相輔相成，需要辯證看待宗教與科學的關係。
2007年新加坡高校入學考試出了一道作文題：科學提倡懷疑精神，宗教信仰鎮壓懷疑精神，你對此認可多少？
科學與宗教（資料圖）
基於某些歷史原因，宗教曾經被扣上封建迷信的大帽子。尤其是在近代自然學科崛起後，宗教神學中的某些理論受到一次次攻訐，並不斷被證偽，因此在很多人看來，科學成了認識世界的唯一標準，宗教則成了蠱惑人心的說辭。
著名的唯心主義哲學家羅素在1935年出版了一本作品，名叫《宗教與科學》。在這本書中，他歷述了自文藝復興以來科學與神學的衝突和鬥爭，並且認定每次鬥爭的結局都是科學戰勝神學。
羅素認為，在科學的緊逼下，宗教及其神學觀不得不一次次地進行自我修補，為神明的真實存在而強行辯解。
伯蘭特·羅素（資料圖）
其實，羅素的這一觀點是偏頗的，他所敘述的科學與宗教的戰鬥是特定歷史時期、特定宗教環境的產物，並不能就此以偏概全。宗教信仰之是否是正信，究其根底還是人的因素。
泰戈爾曾鮮明地批評道，「宗教就會像財富、榮譽或家族那樣，僅僅成為一種人們引以自豪的東西。」正是由於宗教自身的持身不正，才使人們有了詬病的理由。若分析偏見的源頭，可從內外兩個因素入手：
內因起於宗教本身，其宗教神學觀的設定、宗教的義理、教團組織的社會作用以及傳教方式等內容，都會影響到世人對該宗教的認知。究竟是宗教還是邪教、是信仰還是迷信，往往只有一線之隔，一旦跨過禁區，就會使正當的宗教信仰走向偏執的另一端。
宗，立足於以血緣關係為紐帶的宗族體系（資料圖）
在中國傳統的文化語境中，宗教是「宗」和「教」的合稱。宗，立足於以血緣關係為紐帶的宗族體系，師生、師徒之間的文化傳承則屬於其廣義上的延伸。在百姓整體文化水準和道德素養都不高的時代，宗族間的禮制和權威成為制約人們道德底線的有效法則。
「宗」的意義不僅僅是個團體的代稱，同時也是凝聚力的有形體現。因為擁有共同的信奉，所以才成為不可分解的團體。
在「宗」的團體中，法先人、學聖賢是眾人共同信奉的標準，此即「教」的意義。教，即教化，以聖人之理念教化民眾，使眾生可以明本來之真相、悟自然之道體。開悟，本是宗教之於信仰者而言的第一要務。或曰明心見性，或曰真修實煉，最終目的是希望人們能夠通過努力以超越有形有相的限制，達到靈魂和肉體上的雙重「飛升」。
明本來之真相、悟自然之道體（資料圖）
此「飛升」，並非單純指得道成仙的脫化，更含有鯤鵬之化的人生境界的蛻變。使每一個人能夠成為更好的自己，這是宗教教化的根本使命。宗教在完成本身的神學信仰之前，必先要肩負起相應的社會責任。「普度人無量」，度人即度己，這才是對宗教的正信。
不可否認的是，在宗教發展的歷史過程中，某些偏見偏信之人也曾利用眾人的信仰行苟且之事。
以道教為例，部分身披三寶衣之人，行的不是祖師教誨，卻在用仙真留下來的術數欺詐信眾。如此一來，教門便有了藏汙納垢的嫌疑，宗教本身的威信力也會逐步下降。害群之馬的破壞程度，要遠遠高於正身立教的力量。
道門術數（資料圖）
在被人批為封建迷信之前，先問問自己，曾經立志修行的那顆初心是否還在？
外因方面，可歸結於人們對宗教的人云亦云，試圖以管窺豹，最終只會淪為貽笑大方的結局。保持獨立的判斷能力，避免偏聽偏信，避免主觀妄斷，這是說給宗教信仰者和科學研究者共同傾聽的箴言。
恩格斯曾經對「宗教」一詞下了定義，他認為：「（宗教是）支配著人們日常生活的外部力量在人們頭腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量採取了超人間的力量的形式。」
關於唯物主義對「宗教」的批判（資料圖）
在宗教發展的歷程中，確實存在某些愚迷階段，但這樣的愚迷並不等同於成熟的宗教。在漫漫歷史長河中，宗教能夠歷久不衰的原因是值得深思的。
如果真如他人所講，對神明的信仰只是對超自然力量的誤解和幻想，隨著人類文明的開化，這樣的幻想終將一一破滅，那麼宗教的信仰之路也必將走到盡頭。但歷史卻早已經證明這一假設是錯誤的。
仍以道教為例：回首道教的發展史，從原始鬼神崇拜到周王室的天道信仰，從先秦道家的大道理論到黃老道的無為而治，從祖天師立教到寇謙之改革，從唐王朝的崇道盛景到宋元時期的力圖救世，從上清、靈寶的信仰流變到正一、全真的教派傳承，道教雖然講求的是對一門宗教的信奉，但卻並不是關起門的自我修煉，也不是唯我排他的極端主義。
寇謙之祖師圖（資料圖）
宗教不但要承擔起信徒信仰需求的變化，更要有經世濟人的社會責任。如果單純地只是看到道教中某些術數之徒的蠅營狗苟，便以此作為道教的代名詞，這樣的判斷就值得玩味了。
宗教中尤為強調宗教體驗的內容。想要正確地評斷一個宗教的，最好的辦法就是走進它的內部，參與它的宗教儀式，用精神和靈魂去感知它的義理與教化，而非是用所謂科學的態度去批判它存在的合理性。
真正的科學，乃是一科之學問，其指代的不僅是自然這一學科。人文社會學科有它獨有的規律性，用研究自然科學的方法去研究宗教，只會發現處處都是矛盾，於此基礎下做出的定論很有可能成為悖論。
走進它的內部，參與它的宗教儀式（資料圖）
況且，宗教神學的內容其實早已經超越了自然科學所能檢測的範疇。科學是對待萬事萬物時理應保持的嚴謹態度。宗教自然不應該提倡盲目地相信，否則便是洗腦；那麼科學就可以武斷地去質疑一切嗎？相信這個答案不言自明。
愛因斯坦說：「沒有宗教的科學是跛子，沒有科學的宗教是瞎子。」科學與宗教雖然在研究內容上有差別，甚至存在某些相悖的地方，但這並不等於科學就一定與宗教是敵對的狀態。
道教的煉丹家相信服用金丹可以得道成仙，卻意外地在理化領域取得了突破；道醫和內丹學相信通過對氣的導引可以實現益壽延年，於是便有了如今仍在流行的道家健身功法；道教傳承並發展的陰陽理論甚至奠定了萊布尼茨的計算機原理基礎……
道醫和內丹學相信通過對氣的導引可以實現益壽延年（資料圖）
宗教與科學並存的狀態不只存在於道教中，哥白尼、伽利略等等都是教士出身，愛因斯坦、普朗克、達爾文等人研究科學的動力是發現了上帝創造世界的美妙，而牛頓在研究神學之後公開承認了耶穌的先知身份。這一話題，甚至延伸到了當今熱門的量子力學與宗教神學的對應關係。
其實，不論是由宗教走進科學的大門，還是從科學中開始追尋信仰的殿堂，二者在認識世界和認識內心這兩個方面均有共同的目標，即如何提升人的本體意識，二者都是在探討人與自然和諧共生的命題。
片面地相信某一種言論或認知方式，都是迷信。迷信科學與迷信宗教，在本質上並沒有什麼不同。宗教信仰並不等於虛幻，科學結論也並非全部都是真實，二者關係需要辯證地理解，唯有此才是理解人生存在的最好立足點。