深度，是指觸及事物本質的程度。而所謂思想深度，就是對問題和現象認識深入的程度。
思想膚淺的人，對問題和現象的認識，常常只停留在表面，無法做到深刻。而思想有深度的人，能拋開表象，直指問題的核心。也就是說，思維主體在思考問題時，不局限於問題的表象，而是能著眼於問題的本質，逐漸由表及裡，進而實現對問題的深入思考。
領導幹部如何讓自己的思想有深度？首要的一個答案，就是深刻思考。
有深刻思考方能有深刻見解，思想才能有深度。一個人不管是閱讀書籍，還是看人生百態，假若他不帶著思考去深究，那麼，他得到的只能是很膚淺的認知，自然也談不上思想的深度。為此，應該在以下幾個方面多加注意：
第一，培養獨立思考能力。人們常用「獨到見解」或「見解獨到」來評價有深刻思想、有深刻內涵而不是「人云亦云」的講話或文章。
這種「獨到見解」是怎樣來的呢？它不是說話者或作者頭腦中固有的，而是來自於他的「獨立思考」。
關於「獨立思考」的重要性，德國著名哲學家亞瑟·叔本華說得很清楚。他說：「一種純粹靠讀書學來的真理，與我們的關係，就像假肢、假牙、蠟鼻子甚或人工植皮。而由獨立思考獲得的真理就如我們天生的四肢：只有它們才屬於我們。」
獨立思考，才能克服教條主義和拿來主義，思想才能不僵化。
鄧小平同志曾經說過，一個政黨，一個國家，一個民族，如果一切從本本出發，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進，它的生機就停止了，就要亡黨亡國。所以，毛澤東同志形象地要求：「教條主義必須休息，而代之以新鮮活潑的、為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風和中國氣派。」
善於獨立思考，要培養質疑意識。「學起於思，思源於疑」。
只有疑問，才能激發探究的欲望。西方哲學史曾經記載過這樣一則故事：
一天，羅素問大哲學家穆爾：「誰是你最好的學生？」穆爾毫不猶豫地回答：「維根斯坦。」「為什麼？」「因為，在我所有的學生當中，只有他一個人在聽課時總是流露出迷茫的神色，老是有一大堆問題問我。」
後來，維根斯坦的名氣超過了羅素。於是，有人問維根斯坦：「羅素為什麼落伍了？」維根斯坦回答道：「因為他沒有問題了。」
缺乏質疑意識，是不能獨立思考的一個重要原因。能獨立思考的人，對任何問題、任何事物都能問一個「為什麼」，並能很快地進入到思考的狀態，即有強烈的質疑意識。他們愛提出疑問，並且努力地探求原因，尋求答案。相反，不善於獨立思考的人，對任何問題、任何事物都視而不見，熟視無睹，充耳不聞，無動於衷，即缺乏問題意識。
古人認為：「大疑則大悟，小疑則小悟，不疑則不悟。」不善於質疑，只是一味地相信，「凡是書本上寫的便是正確的，凡是前人說的便是真理，迷信書本，崇拜前人，不敢越雷池一步」，這樣的人，自然不會有什麼獨到的見解。
第二，養成思考的習慣。思考的習慣是需要培養的。但實際上許多人每天忙於具體工作，很少能夠騰出點時間來進行思考。結果，遇到問題，就只能人云亦云了。
養成思考習慣，要清除怠惰因子。我們中華民族向以勤勞著稱，但也毋庸諱言，我們的頭腦中也有怠惰因子。這種怠惰因子雖然有先天的遺傳，而更多是由話語霸權所造成。所謂話語霸權，就是由某些機構、某些人或某個人壟斷著話語的權力，別人只能俯首聽命，沒有說話的資格。如封建社會皇帝的話就是金科玉律，任何人都要遵照執行，不允許有任何的異議。
正是這種話語霸權，造成了怠惰因子。因為在話語霸權下，一般人的思考、表達是無效的，不僅想也白想，甚至還會造成滅頂之災。因此，就從不敢想，到不敢說；從不願想，到不願說；從懶得想，到懶得說。結果，最終形成了怠惰因子，而這怠惰因子便導致了思維的僵化。於是，人們習慣於接受聖人現成的教誨，懶得自己獨立思考；習慣於接受別人現成的經驗，懶得自己多作分析。
第三，把知識轉化為見識。有知識不一定有見識。沒有見識談何思想有深度？君不見有些文章，有些講話雖然能體現出一種材料的豐富性，體現出一種知識積累的「厚度」，但往往沒有深度，沒有「透」度，道理沒有講透徹，理論與實際不相聯繫。讀來、聽來熱鬧非凡，但讀後、聽後常常會給人一種空洞的感覺。其原因就在於作者、講話者的知識沒有轉化為見識，尚未把從他人書本上讀來的東西，消化、轉化為自己的東西。
對於知識和見識，日本的稻盛和夫說過一段很精闢的話：
知曉了各種事情，就把「知識」拿出來炫耀，這是評論家做的事。他們閱讀大量文獻，博學且擁有豐富的知識。但即便擁有再多的知識，對人生並沒有太大的意義。你只是成了一個知識淵博的人而已。
同時，如果說「那個人有見識」，則不僅指擁有知識。是指在廣泛學習後，在擁有知識的基礎上，還通過領會知識，擁有了「非這樣做不可」的信念。
不僅擁有知識，而且知識升華到「非這樣做不可」的信念時，就成了見識。
通過自己的所知，能強烈認識到「非這樣做不可」。像這樣，將知識升華為一種信念，這就叫見識。
要知道，一個人僅有知識，而沒有見識，那就是紙上談兵。戰國時期的趙國人趙括就是紙上談兵的典型人物。
據史書記載，趙括從小就學習兵法，談論兵家大事，認為天下沒有能比得上他的。他曾經和父親趙奢談論兵事，父親都難不倒他。但他父親並不認為他有能力。趙括的母親問趙奢其中的原因，趙奢曰：「打仗，是生死攸關的地方，而趙括太輕率的討論它了。如果趙王不讓他當將軍就罷了，如果一定要讓他當將軍，打敗趙軍的人一定是趙括自己。」
趙括代替了廉頗以後，全部變更了軍法，輕率的任用軍官。秦國的將軍白起聽說以後，指揮奇兵，假裝打敗撤退，而斷絕趙軍的糧道，把趙軍一分為二，趙軍士氣不能統一。被困四十多天，趙軍非常飢餓，趙括親自指揮精兵搏戰，秦軍用箭射死了趙括。趙括的軍隊大敗，數十萬趙軍投降了秦國，秦國將他們全部活埋了。
（原文：趙括自少時學兵法，言兵事，以天下莫能當。嘗與其父奢言兵事，奢不能難，不謂善。括母問奢其故，奢曰：「兵，死地也，而括易言之。使趙不將括即已；若必將之，破趙軍者必括也！」括軍敗，數十萬之眾遂降秦，秦悉坑之。——《史記·廉頗藺相如列傳》）
趙括既代廉頗，悉更約束，易置軍吏。秦將白起聞之，縱奇兵，佯敗走，而絕其糧道，分斷其軍為二，士卒離心。四十餘日，軍餓，趙括出銳卒自搏戰，秦軍射殺趙括。
趙括紙上談兵的故事告訴後人，空談理論而不能解決實際問題，這種理論再好也是沒有實際意義的。所以，有了知識，還要把它轉化為見識，以此來解決實際問題。
一個人能走多遠，取決於他的見識。因此，領導幹部不僅要積累豐富的知識，還要把知識轉化為見識。
如何把知識轉化為見識？
讀書學習，要「六經注我」，不要「我注六經」。「六經注我，我注六經」，是宋代理學家陸九淵的名言。
所謂「六經注我」，是閱讀者利用六經的話，來解釋自己的思想；所謂「我注六經」，是閱讀者去儘量理解六經的本義。
要把知識轉化為見識，讀書學習就不能「我注六經」，見山是山，見水是水；而應該是「六經注我」，即帶著目的去讀書學習，將別人的知識為己所用，變成自己的見識，來指導自身的生活和工作。
讀書學習，要把握知識點本質上所講的道理。事情的背後總有道理，讀書學習要善於把握這種道理，把握了這種道理，就要用它來解釋工作生活中的現象，並思考自己的行為通過這個理論可以進行哪些方面的改進。
第四，建立自己的哲理思維框架。列寧在讀克勞塞維茨《戰爭論》一書時，曾摘錄了這樣一段文字：「生活中最重要的事，就是探求一種可以據以理解和評價一切事物的觀點，並堅持這一觀點。因為只有根據一個觀點，我們才能從許許多多現象中掌握其統一性，只有具有一個統一的觀點，我們才不至於陷於矛盾。」
這種能統御一切事物、一切現象的觀點，就是哲學上所說的本原。人類歷代有智慧的人，都試圖直接抓住萬事萬物的本原。莊子說：「吾生有涯而學無涯，以有涯隨無涯，殆已！」
現象世界是無限紛繁的，追逐現象莫如探求本原。古希臘米利都學派認為萬物的本原是水；畢泰戈拉派認為「一」是萬物的本原；赫拉克利特認為「世界是一團不斷轉化的活火」；老子說「道生一、一生二、二生三、三生萬物」。道是萬物的本原；宋明理學家認為「理」是萬物的本原，如陸九淵說：「千萬世之前有聖人出焉，同此心同此理也；千萬世之後有聖人出焉，同此心同此理也；東南西北海有聖人出焉，同此心同此理也。」
馬克思主義認為世界的統一性是物質，即物質是萬物的本原。
如果我們能從本原論出發，建立起自己的哲理思維框架，那麼對紛繁複雜的現象世界，就能在一個高層次上把握其本質，在各個學科之間，各種學說之間看到它們的內在聯繫，這樣我們關於事物的見識、見解，也就不是零碎的、割裂的，我們能從世界萬象中掌握其統一性，而不致於陷於矛盾之中。
而要抓住事物的本原，建立自己的哲理思維框架，不可能通過接受某種現存理論模式而達到。這需要我們有一種不斷地追求真理、探求真知的精神，需要不懈的努力，我們才可能逐步增長我們的見識，擴大我們的見解，使我們的精神境界、智慧不斷地躍上更高的層次。（本文節選自《領導幹部要有大格局》）
《領導幹部要有大格局》
ISBN：978-7-5166-5457-6
劉玉瑛 著
新華出版社 2020年10月
定價：48.00元
原文轉自：新華出版社