我們來學習復古文風的反撥吧，凡事都有兩面性，我們應該辯證的看待問題，現在我們來看看下面的內容吧。
經歷了兩漢之際的社會危機，東漢王朝復歸一統。劉秀利用圖鑿以鞏固政權，漢代經學由此進人神學的階段。但與此同時，也有文人學者對傳統產生了懷疑，以桓譚、王充為代表的異端思想在這一時期最有時代特點。他們的文章，揚棄了揚雄的艱深古奧，行文力求達意，表現了由文轉質的新趨勢。
一、擔譚
桓譚(前23?一56)，字君山沛國相(今安徽宿縣一帶)人。成帝時以父任為郎。王莽居攝時，「譚獨自守，默然無言」;莽新之時，官為掌樂大夫;光武時為議郎給事中。因反對徽緯，幾乎被殺，病死貶官途中。事見《後漢書·桓譚馮衍列傳》。
桓譚為學，「訓沽大義，不為章句」。所著《新論》，僅存輯本。
初，譚著書言當世行事二十九篇，號日《新論》.上書獻之，世祖善焉。《琴道》一篇未成，肅宗使班固續成之。(《後漢書·桓譚馮衍列傳》)桓譚甚推許揚雄，王充尤盛讚《新論》，可見在揚雄與王充之間，桓譚是一位承先啟後的人物。
凡人賤近而貴遠，親見揚子云祿位容貌不能動人，故輕其書。昔老耽著虛無之言兩篇，薄仁義，非禮學，然後世好之者尚以為過於五經。自漢文景之君及司馬遷，皆有是言。今揚子之書，文義至深而論不詭於聖人，若使遭遇時君，更閱賢知為所稱善，則必度越諸子炙。(《漢書·揚雄傳贊》引桓譚語)
王公子問:「揚子云何人邪?』』答日:「揚子云才智開通，能入聖道，卓絕於眾。漢興以來，未有此人也。」國師子駿日:「何以言之?」答日:「才通著書以百數，惟太史公廣大，其餘皆菜殘小論，不能比之子云所造《法言》、《太玄經》也。《玄經》數百年，其書必傳。」(《新論·閡友》)
近世劉子政父子、揚子云、桓君山，其猶文、武、周公，並出一時也。……君山……又作《新論》，論世問事，辨照然否，虛妄之言，偽飾之辭，莫不證定。(《論衡·超奇》)
觀《新論》今存殘篇，桓譚超群之識，乃在反對滋緯。其《後漢書》本傳所載《抑遨重賞疏》，亦明確闡揚這一觀點。
夫變異怪者，天下所常有，無世而不然。逢明主、賢臣、智士、仁人，則修德、善政、省直、慎行以應之，故咎殃消亡而禍轉為福焉。(《新論·譴非》)
龍無尺水，無以升天;聖人無尺土，無以王天下。
餓山河圖洛書，但有兆聯而不可知。後人妄復加增依託，稱是孔丘，誤之甚也。(《新論·啟藉》)
凡人情忽於見事而貴於異聞。觀先王之所記述，鹹以仁義正道為本，非有奇怪虛誕之事。蓋天道性命，聖人所難言也。自子貢以下，不得而聞，況後世淺儒，能通之乎!今諸巧慧小才伎數之人，增益圖書，矯稱誠記，以欺惑貪邪，佳誤人主，焉可不抑遠之哉!(《抑截重賞疏》)
《新論》有《形神》篇，論形在則神在，形死則神滅，是對神學實行哲學的批判。全文不事雕琢，只求達意;筆調簡潔，行文明快，實已揚棄揚雄的古奧，顯示了漢代文風由文轉質的新特點。
餘嘗過故陳令同郡杜房，見其讀老子書，言老子用恬淡養性，致壽數百歲;今行其道，寧能延年卻老乎?……餘見其旁有麻觸.而她垂一尺所，則因以喻事，言精神居形體，猶火之燃燭炎;如善扶持，隨火而側之，可毋滅而竟燭。燭無，火亦不能獨行於虛空，又不能後燃其她。她，猶人之譽老，齒墮發白，肌肉枯臘，而精神弗為之能潤澤。內外周遍，則氣索而死，如火燭之俱盡也。(《新論·形神》)
彼長卿、子云，說論之徒;君山為甲。自君山以來，皆為鴻吵之才，故有嘉令之文。筆能著文，則心能謀論。文由胸中而出，心以文為表。觀見其文，奇偉椒悅，可謂得論也。(《論衡·超奇》)
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