「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色」，雖然這句話很多人都會背，有些人常常把它掛在嘴上，有些人甚至把它作為座右銘，除了佛學以外，在有些物理學的書籍，哲學的論著當中，也時常會引用這句話。
這段話的藏漢版本，無論是在文字上，還是內容上，都是非常精確、非常貼近的。意思是說，色法即是空性，空性即是色法，除了空性以外沒有什麼色法，除了色法以外也沒有什麼空性。
《心經》當中最關鍵的核心就是這個，下面我稍微詳細地介紹一下這段文字的內容。
在藏文當中，這段話被稱為（抱歉，此為藏文，無法顯示）。翻譯成漢文，也即「四合空性」。這四句話中的每一句話，表示一種空性。
「合」字，也即組合、結合、合併的意思。「四合空性」，就表示四種空性組合起來，就形成了非常完整的空性，這就是「四合空性觀」。
「色」怎麼就是「空」呢？
依照三轉法輪的見解：從宏觀的物質，一直分解到分子、原子……，乃至純能量、空性，如果在此基礎上，再加上光明，就是比較完整的觀察物質的方法。
當物質完全成為真正的「真空」以後，真空又是怎麼來的呢？
剛才我們提到了，空和不空是我們人為建立的概念，當我們把包括空和不空在內的，由人的思維所建立的所有概念都取消了以後，最終剩下的，就是如來藏、光明、佛性、心的本性——這才是唯一的終極真理。
在這一點上，即使量子力學再發展一萬年，也不可能接觸到如來藏光明的層面，這根本不是什麼儀器可以測量的東西，根本不是世間的邏輯可以抉擇的東西。
佛教最終告訴我們的就是：所有的物質，包括有色有形的物體，與無色無形的能量等等，都是從心的本性光明當中產生的。
心的本性光明，才是萬事萬物最終極的基礎，這也叫作大空性。「色即是空」當中的最後結論，就是心的本性光明。
心的本性光明
心的本性光明，就是從遠離一切執著的心的本性當中透露出來的光明，現在只能說到這一點，因為這種境界，已經超越了語言與思維的範疇，因而是語言無法表達、不可形容的。
通過學習中觀理論，將原有的粗大執著推翻，再修持外加行、內加行，當具備了不造作的出離心與菩提心之後，再去修持前面我們所講的中觀修法，這樣每個人都會感受到心的本性——如來藏。
到了那個時候，自己自然就會知道。在尚未到達這個境界之前，說了也是白說，要說也說不出什麼東西來，聽也聽不出什麼名堂來。
「色即是空」當中的空性，就是這樣一步步地逐漸深入的：
首先，在將粗大的東西推翻以後，我們就會有這樣的感覺：一切不是有，而是無，只有空性才是準確無誤的；
然而，當進一步思維的時候，才知道空性也不是最終的答案，因為空和不空都是觀待而成的分別妄念，實際上都不存在。
那個時候，就進入到比較好的境界了，但對諸法的究竟本性，還沒有一個明確的概念；當證悟心的本性的時候，才真正明白了心的本性、空性、光明的內涵。
為什麼要放棄這些執著呢？
什麼樣的人需要這樣的觀察、思維呢？就是希求解脫與利益眾生的人。
佛教的目的，是要讓我們明白空性的道理，繼而放棄執著，獲得解脫並讓眾生獲得解脫。
為什麼要放棄這些執著呢？首先，從小乘的角度而言，如果放不下這些執著，一直都認為我是存在的，眾生也是存在的，解脫、輪迴，都是存在的，就不能超越這種觀念，如果不超越這種觀念，就叫做世間六道，就叫做輪迴，而不是解脫；
要超越六道輪迴，至少要證悟人無我。這就需要去觀察、去思維：雖然我看到了這麼多東西，也認為它們是存在的，但僅僅我說了不算，我要回頭去看看它們究竟是否存在。
這樣觀察的時候就知道，認為「我」存在的我執，是建立在非常脆弱的基礎之上的，所以，那個時候我們就可以認識到自己的錯誤，並進一步打破這種執著。
一旦能放下對人我的執著，貪愛心、嗔恨心以及愚昧同時也可以被消滅，因為它們的基礎已經被破壞了。這樣斷除煩惱之後，就可以獲得解脫。
其次，從大乘佛法的角度來說，也需要證悟空性，放棄執著。大乘佛法沒有任何其他想法，唯一的目的，就是利益眾生。怎樣才能更好地利益眾生呢？
比如說，向缺衣少穿的人伸出援助之手，布施他們一些東西，為他們解決生活上的問題；抑或救死扶傷，通過自己的醫術，為身患重疾的人解決病痛之苦，或者照顧沒有陪護的病人等等，雖然也是利益眾生，但這些事世間人也可以做，佛教也不排斥，也願意力所能及地去做一些，然而，僅僅這些還不夠，大乘佛教，是要徹底究竟地利益眾生。
解決生老病死的問題
什麼是徹底究竟地利益眾生呢？就是幫助眾生解決生老病死的問題。
為什麼呢？因為，如果生老病死的問題還沒有從根本上得以解決的話，雖然通過扶貧，可以暫時地解決一些生活困難，卻不能永久性地解決問題。
哪怕我們將一個人一生的貧困問題都解決了，但他下一世還會遇到這樣的困難嗎？這是很有可能的！
既然如此，那你下一世還可以幫他嗎？下一世他去哪裡我們都不知道，又怎麼去幫他呢？所以，佛教認為這些還不夠，必須從根本上解決他們的生老病死。
要解決他們的生老病死，首先我們自己要有智慧。只有具備了智慧，才可以幫助他眾。
本文選自《慧燈之光》系列