考古重大發現，華夏民族龍圖騰來源終於破解，真實而現實
（作者：趙輝）龍作為華夏民族的象徵，是中華民族精神的載體，體現了中華民族創新、綜合、包容、進取、獨立的民族精神。龍的形象已經深深融入我們民族精神文化的各個方面，龍的傳人也成為中華人民最自豪的稱謂。
作為中華民族精神載體的龍形象，對於它的產生來源歷來眾說紛紛。因為中國龍的形象包含著多種動物元素，不少人僅依據某一特徵論述其起源，所以產生了多種關於龍的原型的說法。最有影響的龍原型為蛇說、鱷魚說、雷電說。
著名學者聞一多在 20 世紀 40 年代便探討了龍的原型，據其考證，龍圖騰的最初原型是蛇圖騰，在消滅了牛圖騰、鹿圖騰的氏族之後，就把牛角或鹿角加在了蛇的頭上，後來又加上了豬的頭或馬的頭，再加上了虎或鱷魚的腿、鷹的爪子、魚的鱗、花的尾巴，經過長期的發展，眾多圖騰的集合就形成了中華龍圖騰的形象。聞一多之後，不少學者也都認為龍的原型是蛇。
蘇州大學徐山考釋了甲骨文「龍」字，認為：龍，其甲骨文字形和「電、雷」兩字比較，龍字可視為「電、雷」的變形。龍字保留了閃電的彎曲狀，又將表示雷聲的符號「口」狀移至彎曲處的終端，表示龍的口部。有的則認為龍是從閃電或彩虹演化而來。
還有一種觀點認為龍的原型是鱷魚。最早提出龍的原型為鱷魚的是中國古史專家衛聚賢，他在 1934 年出版的著作中便說「龍即鱷魚」，一些外國學者也認為龍是鱷魚。此外，還有人認為龍的主幹的基本形態是蛇、蜥蜴和馬等等。
所有這些關於中國龍的起源觀點，都有一定的道理，都包含了對龍形象基本特徵的概括，具有部分歷史的真實性。但卻無法從根本上闡述、解釋清楚為何中華民族會以龍形象作為我們民族的代表與精神象徵。筆者作為堯舜禹的使者，在2020年這一世界大變局的關鍵時刻，為龍的傳人詳細闡述中國龍的來歷，為中華民族破解華夏文化形成的本源問題。
堯、舜、禹時期，堯舜禹形成人仁思想是中華文化的精神內涵，是華夏文化的起源，並最終誕生了中國第一個世襲制王朝——夏朝。以夏文化基礎上形成的華夏民族，成為我們中華民族的共同起源。
「當堯之時，水逆行，泛濫於中國；蛇龍居之，民無所定；下者為巢，上者為營窟。書曰：『洚水警餘。』洚水者，洪水也。使禹治之。禹掘地而注之海，驅蛇、龍而放之菹，水由地中行，江、淮、河、漢是也。險阻既遠，鳥獸之害人者消，然後人得平土而居之。 」這是《孟子》中描繪堯舜禹時期中國遭遇洪水的情景。大洪水使得「中國」之民居無定所，而且「中國」之地也為蛇與龍的家園。
蛇與龍也就此成為「中國」之地最重要的成員，與「中國」之民共同組成了堯舜禹時期的人文景觀。民、蛇、龍也成為堯舜禹之中國不可分割的整體，龍也成為與民、蛇共同的真實存在，是區別於華夏先民和蛇的真實生物。這也向中華民族展示了龍是區別於蛇，與蛇有著共同生活習性，與華夏先民有著共同的對自然地理氣候環境追求，一種具有創新、綜合、包容、進取、獨立精神的代表動物。
這會是一種什麼樣的動物呢？能夠成為華夏先民的崇拜對象，成為華夏先民區別去其他地區氏族部落的代表動物，而且與華夏先民的生活息息相關。如果筆者說，《孟子》中所記載的龍就是鱷魚的話，相信所有中國人都不會贊同，並強烈反對與否定，認為是天方夜譚。但事實就是如此，一個在中國如今生活毫不相關的動物，如何就成為中國龍的原始圖騰？
從流傳數千年龍的形象，人們總結如下，《本草綱目·翼》云：「龍者鱗蟲之長。王符言其形有九似：頭似駝，角似鹿，眼似兔，耳似牛，項似蛇，腹似蜃，鱗似鯉，爪似鷹，掌似虎，是也。其背有八十一鱗，具九九陽數。其聲如戛銅盤。口旁有須髯，頷下有明珠，喉下有逆鱗。頭上有博山，又名尺木，龍無尺木不能升天。呵氣成雲，既能變水，又能變火。」；宋代畫家董羽總結龍「角似鹿、頭似牛、眼似蝦、嘴似驢、腹似蛇、鱗似魚、足似鳳、須似人、耳似象。」
在古人對龍形象的這些總結中，唯獨不見鱷魚的蹤跡，而鱷魚的形象也極少見於中國古人歷史典籍記載與文學作品中，鱷魚早早告別了華夏先民的日常生活。今天，鱷魚雖然在中國的自然環境中極為少見，但並不是沒有，其中揚子鱷就是生存到今天的、中國唯一本土鱷魚，這正是中國龍的原始形象來源。
中國龍作為一個動物形象的代表，能夠體現其原始動物形象的部分無疑是龍的面首。中國龍的面首，能夠與自然界對應上的動物頭部特徵中，鱷魚的面部是最多相同的結構。中國龍的口形、牙齒、鼻子、眼睛、唇部、舌頭，與揚子鱷的面部特徵如出一轍；中國龍的鱗甲、四足、四爪與揚子鱷也是高度類似。從中國龍的整體形象來說，70%以上的特徵來自於揚子鱷，而其他特徵，分別來自於與華夏民族生活密切相關的各種動物，龍角來自鹿角，龍鬚來自鯰魚須，龍身來自蛇，龍爪來自雞，龍耳來自牛等等。
因此，從中國龍的整體形象、面部特徵等主要方面，現存的揚子鱷，無疑是中國龍圖騰的原始來源，是中國龍來源的原始動物形象。
揚子鱷又稱為中華鼉、中華鱷、土龍、豬婆龍， 其頭部扁平，吻突出，四肢粗短，前肢5指，後肢4趾。它們的頭部相對較大，鱗片上具有更多顆粒狀和帶狀紋路，眼睛呈土色，喜歡棲息在湖泊、沼澤的灘地或丘陵山澗長滿亂草蓬篙的潮溼地帶。「當堯之時，水逆行，泛濫於中國；蛇龍居之」才能成為一種可能，才能成為與堯舜禹等華夏先民爭奪空間、威脅先民生命安全的主要傷害。
《詩·大雅·靈臺》「於論鼓鍾，於樂闢廱。鼉鼓逢逢，矇瞍奏公」，產生於淮河塗山地區的《詩經》，人們使用鱷魚皮製作的鼉鼓，已經是淮河流域的一種特色。在淮河7300年前的雙墩文化遺址出土的動物骨骼中，就包含有鱷魚的骨骼，可見在遠古時期，淮河流域廣泛生活著鱷魚。
西周開國時期，周公與召公曾經東徵淮河淮夷；周穆王時期，曾經派駐大量古師，駐防淮夷地區；周宣王時期，尹吉甫曾經在四方湖古城徵收淮夷地區賦稅。整個西周時期，西周京城鎬京與淮夷地區發生了廣泛交流，因此，生活於河流湖泊地區的揚子鱷骨骼也就出現在了鎬京的遺址中。曾經在2016年的考古發掘中，考古人員在鎬京遺址的東部發現了12塊鱷魚骨板。這是在西安周邊古遺址考古發掘中，首次發現的鱷魚骨板，讓考古人員連聲稱奇，不明就裡，百思不得其解。
不僅《孟子》中記載，龍是與蛇和華夏先民共處的水生動物，而且史載夏代先民已經對龍進行了養殖並食用。古籍說帝舜和夏代有飼養龍的活動，以龍作氏族的族名。《路史·後紀》卷十一：「當舜之時，人來效獻龍，求能食之。高陽之後，有董父能求其欲，使豢之。賜之氏白豢龍，封於鬷川，於是始有豢龍之官。」《左傳》昭公二十九年云：「帝舜氏世有畜龍，及（有）夏孔甲，擾於有帝。帝賜之乘龍，河漢各二，各有雌雄。孔甲不能食，而未獲豢龍氏。陶唐氏既衰，其後有劉累學擾龍於豢龍氏，以事孔甲，能飲食之，夏後嘉之，賜姓（氏）曰御龍，以更豕韋之後。龍一雌死，潛醢以食夏後。夏後飧之，既而使求之，懼而遷於魯縣，範氏其後也。」
《竹書紀年》載：伏羲氏各氏族中有飛龍氏、潛龍氏、居龍氏、降龍氏、土龍氏、水龍氏、青龍氏、赤龍氏、白龍氏、黑龍氏、黃龍氏。由此可知，在伏羲時代，龍已經成為眾多氏族部落的共同圖騰與崇拜對象。
綜上所述，作為中華民族圖騰的龍，是來源於我們華夏大地上與華夏先民共處的揚子鱷，是地球上最古老的原始生物。揚子鱷的水陸兩棲性，說明了華夏先民的生存環境具有河流湖泊眾多、沼澤水草豐富、氣候溫暖、雨水充沛、水生漁業資源富足的地區。而這樣優越的自然地理環境，為華夏先民提供了文化發展的物質基礎，誕生了華夏文化，形成我們民族的共同文化認同，這就是中國南北氣候環境分界線的淮河流域。（作者：趙輝）