有神論、無神論之我思、我見與我判

2020-11-28 籬牆漫話

網際網路上常見有關於有神論與無神論的辯論,令人茫然不知所以從,也就有了些自己的思考,供大家參考。

選擇明確的航向

什麼是無神論?這裡我把無神論者分為三類。第一類,是絕對的無神論者,就是絕對相信這個世界沒有鬼神,人死形神俱滅,也叫斷滅論;第二類,也相信人可能存在不滅的精神靈魂,但堅持在人行人道,神仙亦是人來做,不把人生寄托在虛無飄渺的鬼神身上。也叫人本論,如儒家(子終不語怪力亂神);第三類,也承認在其它宇宙維度有鬼神諸形式的生命存在,但也僅限於承認鬼神是生命的另外存在狀態及形式,但決不承認有個主宰宇宙生命的萬能的神的存在,這就是佛家著名的(無主宰、非自然、因緣所生法)的世界覌。

我不要迷失了航向

什麼是有神論?我也把它分為三類。第一類,認為有一個萬能統治世界人類命運的唯一真神;第二類,也就是無神論者的第二類,承認有鬼神的存在,但認為是人創造了神,而不是神創造了人;第三類,也就是無神論的第三類,承認鬼神只是生命的另一種形態,但不是世界的創造者。

我要堅持我的航向

絕對的無神論者,偏重於世界人生的物質性,這類優點是重實際,重實踐,比較現實,但缺點卻是容易迷失人生價值觀念的取向,過於追逐物慾情慾,導致道德沉淪,精神文明建設難以上路,社會前路堪憂;絕對的有神論者,過於迷信依賴神的力量,優點是容易統一思想,實現社會統治穩定。缺點是容易迷信偏執乃至狂熱,不易接受新的先進的理論思想,特別神的權柄為私邪之人所掌握,會產生各種的災難後果。

我比較同意第二類人的態度,我命在我不在天,天地人三才,頂天立地人道在中間,敬鬼神而遠之,但閑邪存誠,上不愧對天,下不愧對地,中間不愧對列祖列宗及人民乃至眾生。人皆心向此道,文明盛世必現前。

是的這就是我的航向

至於第三類,無主宰之神之存在,只有生命名鬼神,這是有志真理聖道者所行,不再多述。

人各有志,人各有緣,有神、無神適合自已的就是最好的選擇,各有自信仰,信仰自由不是一句掛在嘴上的空話,誰對誰錯非要分得清,狂熱而爭論不休,有必要嗎?

來吧隨著我的航向

希望我的所思所想對朋友們的惑疑揀擇認判有些幫助。歡迎交流探討。

相關焦點

  • 佛教屬於有神論還是無神論?
    然而,佛教的無神論,不同唯物論者的無神論。唯物的哲學,就是認為宇宙人生的本質是物質,精神只是物質的產物。有物質才有精神,沒有物質也就沒有精神了。佛教的哲學思想是心物一元論,承認物質的存在,也承認精神的存在。佛教的無神論是宇宙觀上的無神論,也就是說,佛教不承認宇宙人生等萬物是神(上帝)所創造。這點是佛教不同於其他宗教的地方。
  • 有神論與無神論的統一性
    有神論與無神論的爭辯自古有之,造成這一對立認識的原因是多方面的,但最基本的原因還是人類對宇宙認識不足形成的矛盾。當人類對宇宙和生命現象認識提高到一定程度,就會明白有神論和無神論具有一致性、統一性。有神論與無神論的出發點不同,實際是對神的定義問題。
  • 中國無神論與有神論鬥爭的思想特徵
    中國無神論思想傳統,不僅源遠流長,而且豐富多彩。總結和分析中國古代無神論與有神論鬥爭的過程及其思想特徵,對於當前堅持唯物論、批判「法輪功」,弘揚無神論、批判有神論,具有重要的現實意義。中國古代無神論與有神論鬥爭的思想特徵是:第一,長期性。從先秦以來,中國思想史一直貫穿著無神論與有神論的鬥爭。
  • 是堅持無神論,還是堅持有神論?
    這些問題一直存有分歧,但總結起來,主要分為兩種,一種是有神論,即認為人是由神創造的。另一種是無神論,即不認為人由神創造,而是一種生物的進化結果。 那麼,究竟哪個對呢?咱們一起看看網上某位網友的認識。
  • 究竟是堅持無神論,還是堅持有神論?
    這些問題一直存有分歧,但總結起來,主要分為兩種,一種是有神論,即認為人是由神創造的。另一種是無神論,即不認為人由神創造,而是一種生物的進化結果。那麼,究竟哪個對呢?咱們一起看看網上某位網友的認識。以下是他認識的原文——說起人類的起源,歷史上的哲學家、史學家、科學家、物理學家們都探討過,現今人們普遍認同的學說有兩大類,一個是進化論,實際上就是無神論;另一個是神造人論,即有神論。人從哪裡來?這是一個對自己負責的人都應該去探討和思索的本源問題。
  • 論無神論同有神論的鬥爭
    我國是一個具有豐富無神論思想遺產的國家。無神論者們承前啟後的鬥爭精神,以及他們反神學、反迷信的經驗,給後人留下了寶貴的、可資借鑑的思想資料。中國無神論的經驗,大致可概括為如下幾個方面:第一,無神論反對有神論的鬥爭緊緊與政治鬥爭相結合。
  • 「有神論」者:如何證明神不存在?「無神論」者:那你證明神存在
    5月份,寫過一篇文章:《為什麼說, 國內根本不需要推廣「無神論」?》,沒想到,斷斷續續兩個多月,至今依然有網友不斷留言討論。 而且,這個世界上,並不缺乏「有神論」,並堅定的信仰神的人。
  • 佛教是不是有神論?佛陀是佛教中的「神」嗎?還有佛?
    哈嘍,你好,我是大頭娃娃,歡迎你來到我的腦洞錄。今天想聊一個有意思的事,那就是佛教到底有沒有所謂的神或上帝存在?如果有神,那神是誰?如果沒有,那佛和佛陀又算是什麼?小時候經常見別人佩戴玉佩,還有一句俗語這麼說「男戴觀音女戴佛」。
  • 施一公:有人篡改了我的演講稿 被加上"有神論"結尾
    」結尾「我的認知再度崩塌了,世界可能根本就不存在」「我的認知再度崩塌了,這世界可能真的有神」……過去兩年來,你是否在網上或微信朋友圈裡看過這樣標題的文章?這篇持有神論觀點的文章自稱作者是清華大學的施一公院士,因此引發較高關注,流傳之廣堪稱網紅文章。昨天,施一公院士對此向北京青年報記者作出回應,表示是有人篡改了他兩年前的一次演講稿,文中的有神論觀點他從未在任何場合或刊物上發表過。
  • 有些人說無神論也是一種「宗教」,對此你怎麼看?
    最後,他將無神論和宗教混在了一起,然後用「有些人說」,來掩飾自己這種錯誤認識的不足之處——也就是說,其實誰都知道不是這個道理。說無神論是一種宗教,就是一步步這樣概念混淆。作為有神論者對無神論者的攻擊,頭腦不清醒的無神論者和中間派就容易被問懵,並且產生立場動搖。其實只要你思路不清晰,表現出茫然,這種偷換概念的有神論者就勝利了。
  • 薩特:我思——作為反思意識的我思
    選自 《自我的超越性:一種現象學描述初探》[法]薩特著 杜小真譯 商務印書館 2011康德的「我思」是一種可能性的條件。笛卡爾和胡塞爾的「我思」是對事實的察看。人們曾經談到過「我思」的「事實的必要性」,而我認為這個說法很正確。然而,「我思」不可避免地是有人稱的。
  • 牟鍾鑑:尊重宗教是無神論的新高度
    有神論把世界二重化,認為在自然與社會之上或背後有神靈世界存在,而神靈不受現實法則約束,可以創造奇蹟,能夠支配人們的命運。無神論是對有神論的否定,不相信有超乎人間和自然的神秘力量存在,馬克思、恩格斯稱之為「純粹否定性的術語」。在有神論和無神論之間還有泛神論,它把神性普世化,往往成為有神論走向無神論的過渡形態。
  • 施一公:有人篡改了我的演講稿,網傳版被加上「有神論」結尾
    施一公:有神論網紅文是被篡改的該文原為施一公2016年在「未來論壇」的演講 網傳版本被加上「有神論」結尾「我的認知再度崩塌了,世界可能根本就不存在」「我的認知再度崩塌了,這世界可能真的有神」……過去兩年來,你是否在網上或微信朋友圈裡看過這樣標題的文章
  • 田心銘:馬克思主義與無神論關係的兩個問題
    有人說,在發行量很大的有影響的報紙上談論共產黨員不得信教、宗教信徒不可入黨,「就像跑到宗教場所談無神論」,會引出歧義和疑慮:「非我族類其心必異,非我信仰其友不真」。有人說,這樣會讓宗教界「寒心」,把他們「推出去」。研讀他們反對宣傳無神論的各種論證,可以看到這裡主要有兩個問題需要弄清楚。
  • 道家的無神論思想為什麼產生了道教的有神論?
    拋卻丹霞禪師類似於莊子一經中的詭辯的文字藝術和頗具美學思想的行為藝術,其所闡述的無神論思想與莊子妻死鼓盆而歌、拿著頭蓋骨喝水盛食的行為是一模一樣的,莊子自然是無神論者,他崇尚自然,人法地地法天,天法道道法自然,自然的一草一木一盛世,遵循著一枯一榮一輪迴的自然法則。
  • 「敬鬼神而遠之」,未必是無神論思想
    在今天的社會裡,學界對孔子是否無神論仍舊持兩種相反的看法:堅持孔子無神論的,一般都是唯物主義立場,因為在過去的哲學史中,哲學雖然出自神學,然哲學一旦成型,則必反對神學,可說這是基本論調,這就不難想像古代的哲學家如孔子、老子、莊子、孟子都有唯物主義和唯心主義之爭了。
  • 朱維群:旗幟鮮明地堅持和宣傳無神論
    無神論對我們事業的影響如此之直接與深刻,以至我們黨和軍隊經常被直接稱為「無神論的黨」「無神論的軍隊」。面對建設中國特色社會主義的長期艱巨任務,無神論仍然是黨和人民事業的理論基石和思想武器。毫無疑問,宗教在我國仍將長期存在,廣大信教群眾同樣是建設國家的積極力量,是我們黨執政的重要基礎,我們不能把有神論和無神論的對立等同於政治上的對立。
  • 匪我思存反抄襲,對演員評判標準是他們是否出色完成自己角色
    28日,匪我思存五次發文談論抄襲問題。她表示:打擊抄襲從來不曾矯枉過正,錦繡未央抄襲案判和瓊瑤起訴於正抄襲案均判賠償金額,說明了一切。她評論網友說:「我算看書多的,離原創圈進的,我都不知道某作品涉嫌抄寫,哪能要求演員或者經濟公司知道呢。」
  • 激進無神論的起源
    1741年,牧師喬納森·愛德華茲(Jonathan Edwards)在布道中發布了名為《落在憤怒之神手中的罪人》(Sinners in the Hands of an Angry God)的著名講章,並警告稱「憤怒的火」已在地獄燃起。因此,把一本書命名為《無神論者的覺醒》(Atheist Awakening),無疑是種挑釁。
  • 「四個全面」戰略布局與科學無神論
    中國社科院馬研院院長鄧純東研究員致辭指出:實現「中國夢」,要弘揚社會主義核心價值觀,科學無神論是社會主義核心價值體系中應有之義。要理直氣壯地把科學無神論推進到社會主義意識形態話語體系中去。堅持不懈地開展科學無神論研究,突出科學無神論在馬克思主義理論整體研究中的應有位置,以科學無神論捍衛中國共產黨思想陣地的純潔性與先進性。在馬克思主義意識形態大眾化的工作中,大力普及宣傳科學無神論。