作者：王西平
《老子》書中，「玄」字出現有12次之多，大都作名詞或形容詞用，如「同謂之玄」、「玄牝」、「玄牝之門」、「玄覽」、「玄德」、「玄同」，等等。第一章中的「玄之又玄」，兩個「玄」，則作動詞用。「玄之又玄」，就能進入「眾妙之門」。這眾妙之門，無疑即為「玄門」。玄門，後來成為道教的稱謂之一。這「玄門」之稱，究竟最早起於何時？我們現在無從確考。但就這一「玄」字，卻有無盡的說頭。
一、「玄」之由來
《說文》曰：「玄，幽遠也。黑而有赤色者為玄象。幽而入覆之也。」玄象，即指天象。古人觀天象，觀到極遠處，古洞洞的，什麼也看不見了。故而，將黑色與玄連在一起。《易· 坤》有「天玄地黃」之句，《詩·小雅·何草不黃》有「何草不玄，何人不矜」 、《詩·豳風·七月》有「八月載績，載玄載黃」之句，這都是從顏色的角度用「玄」的。老子所說的「玄」，是「玄」的本有義，即「幽遠」。浩邈的宇宙，幽遠無盡，潛藏著神秘莫測的玄機奧妙，所以老子說「玄之又玄，眾妙之門」。
有人從隸書「妙」字（圖一）的偏旁，找到了甲骨文的「玄」字的象形根據。一個署名「心智玩家」寫了一篇《老子寫〈道德經〉的時候，「妙」字不是女字旁，而是「玄」字旁》的文章，載於「百度百家」，說：「請看後世寫的篆書『妙』字」（圖二），「左邊字符中的小點消失了，這兩個小點是有大內涵了，後世書家已經不知其中的深意，就抹去了。但是，老子寫《道德經》的時候，之所以會用到這個『妙』字，看中的就是這兩個小點。」「這兩個篆書『妙』字中的『玄』字都點了小點，表示的意思就是『認識到了隱性世界』
「心智玩家」的分析，非常精到！老子說「見小曰明」，這「兩個小點」，何嘗不是代表老子所「觀」、「閱」到的微觀世界，即「心智玩家」所說的「隱性世界」中的「小」呢？我所根據的《說文解字》，是中華書局1963年12月第一版印本，「玄」字條目最後有「古文『玄』」（圖三）字，與篆書中的「妙」字偏旁的「玄」是一樣的。只是下面的圓圈下多了一個尾巴，與隸書相同。這完全可能就是甲骨文中的「玄」字。說明漢時許慎在著寫《說文解字》時，見到過甲骨文中的「玄」字。
甲骨文是殷商時代文字，距今約有3600多年。還有人從「三星堆」的七個字符中的「S」形字分析認為：「Ｓ符近似甲骨文的『玄』字（8），三星堆神－樹上的神出鬼沒鳥的嘴上就叼一銅絲，尾羽穿孔系有『8』字形的銅絲鈕。8形如絞絲、懸絲，其實也是宇宙氣旋符，代表玄、神秘；……Ｓ如絞絲，如氣旋，在此具有『玄』的含意。什麼人具有通天地與通玄的能力，自然是具有神靈的人了，……」
這雖是一家之言，卻能見出「玄」字起源的蛛絲馬跡。「三星堆」在四川廣漢平原，屬彝地文化，一般認為，早於殷商一千多年，相當於漢族的夏朝。再往上溯，傳說中的人文始祖太昊伏羲氏創立八卦，開啟了中華民族的文化之源。《易經》八卦，玄奧無比，雖有難以計數的研究著述，至今沒有人能夠說清八卦預測的道理。中華文化，從源頭上說，是玄奧文化。先民對宇宙萬物的感知所顯現的智慧，都深藏在神話傳說和歷史遺蹟之中。「玄」的脈絡和印跡，從起始就十分清晰。但，人們對「玄」的認識，一直處在感性層面。只有老子，才從理論上，也是從哲學的高度，對「玄」做出了系統、全面、深入具有說服力的準確把握和概括。
二、老子所說的「玄」
第一章的「玄之又玄」，如前所述。
老子第五十一章「生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德」，重複出現。第六十五章曰：「古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。知此兩者，亦知楷式；常知楷式，是謂玄德。玄德深矣遠矣，與物反矣，然後乃至大順。」又對「玄德」，再次作解，再次強調，說明老子對修煉者的「德行」的要求，是何等的重視！說到底，就是第一章的「常無欲，以觀其妙」。修煉者能不能做到「常無欲」？說起來容易，真正能夠做到，實在太難了！有人說「人皮難脫，人慾難泯。」這是真知真見啊！第十五章開頭說：「古之善為士者，微妙玄通，深不可識。」是說修到較高層次，通玄啦！接著是對達到「玄通」層次的「善為士者」作了形象的描述：「夫唯不可識，故強為之容：豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若客，渙兮若凌釋，敦兮其若樸，曠兮其若谷，渾兮其若濁。」以上老子「強為」描述了「有道之士」（即「善為士者」）七個方面的德性：謹慎、小心、莊重、鬆弛、敦厚、虛懷若谷、深不可測。這些品性是老子對「有道之士」的讚美，也是對執政者理想人格的期盼，對自我形象的表述。因為老子有修道的切身感受，所以才描寫得如此真切形象。
此章最有名，也是常被誤解的是「孰能濁以靜之，徐徐自清。孰能安以久，動之徐生」幾句。德國哲學家海德格爾將其寫成對聯式的條幅，懸掛牆壁，橫批是「天道」。他的理解是：「誰能寧靜下來並通過和出自這寧靜將某些東西移動給『道』，以使他放出光明？誰能通過成就寧靜而使某些東西進入存在？天道。」（轉引自《海德格爾思想與中國天道觀》P352）這當然是隔靴搔癢。我們國家自古以來的諸多注家，也都沒有將這幾句真正讀懂，解釋五花八門。其實，這真正是講修煉的過程和境界的。誰能以靜定使渾濁漸漸變清，誰又能在長久的安靜中漸漸生出動來，那他就會成為「有道之士」、「善為士者」，具備上述七種品格和德性。修煉者在安靜而深定的層次中，必然有靜極生動的過程和結果，就是體內氣機發動，不一定在動態中，也可能是睡眠中。此後，你就會經常感到體內要竅有氣機不停地迴旋。這就是佛家說的「法輪常轉」，道教所說的「胎息」，即「內丹」。這種修煉過程中動與靜的關係，可以擴展到宇宙間萬事萬物發展變化過程中動與靜的辯證關係；這種發展變化的過程、動靜關係，就是規律，就是「道」。變化過程中的「靜」是暫時的，而「動」是恆久的、根本的。
第十六章緊接著老子就說「至虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀其復」云云，那是達到了「見小曰明」，「明白四達」，通天通地，通宇宙，通神明的至高境界。這就是第五十六章的「塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。」「玄同」，在科學高度發展的今天，該如何作解？現在一般學者普遍認為，「玄同」就是同道。究竟怎麼個同法，沒有下文。修煉層次再高的人也不能等同於「道」。「道」是宇宙的總根源、總根據，誰能等同得了？只能是「和其光，同其塵」。用現代科學的概念來說，就是修煉到極高層次的人，性空了，心性所變化、發射出的聲能、光能的波段、頻率與道所生的大自然信息發生共鳴、共振了，這才「同」了，「合一」了。難道這些不是太玄妙了嗎？玄妙之同，不就是「玄同」嗎？老子所說的「玄」，是指科學能探測得到和探測不到的微觀世界的一切的一切，無限遠，無限大，無窮盡，難以言說，難以描狀。但老子都觀到、閱到了，也言說、描狀了。現在我們看，老子關於「玄」的論述多麼系統！層次多麼分明！由此也可以看出《老子》一書的編排多麼縝密精到！許多學者認為《老子》的分章，只是「大致的安排」，或者要將「德篇」放在「道篇」之前，都是沒有真正讀懂《老子》而所作出的妄斷！
三、後世對「玄」的解說
《老子》將「玄」的意蘊、境界，已經闡發到了極致，後世的詮解，大多難盡其義。河上公曰：「玄，玄天也。謂有欲之人與無欲之人同受氣於天。」張衡說：「玄者無形之類，自然之根。」（《御覽》引《玄圖》）《廣雅》曰：「玄，遠也。」《釋名·釋天》：「天，又謂之玄。」楊雄《玄天·玄樆》曰：「玄者，幽樆（lí）萬類而不見形者也。」……說「玄」，不能不涉及「玄學」。這是魏晉時期出現的一種崇尚老莊的思潮，以《老子》、《莊子》、《周易》為「三玄」，被稱之為「新道家」。玄學家在多方面論證了道家的「自然」與儒家的「名教」的一致性，一改漢代「儒道互黜」的思想格局，主張「祖述老莊」，以道家為主，來調和儒道。達官名士，多宗老莊，而使之成為「官學」。這也可以說是道家思想的復興。然而，他們並沒有真正領悟老子所說的「道」之真諦，雖然風行於魏晉，也斷續延綿至宋代中葉，但卻產生了不可忽視的流弊。魯迅在《魏晉風度及文章與藥及酒之關係》一文中說：「何晏、王弼、阮籍、嵇康之流，因為他們的名位大，一般的人們就學起來，而所學的無非是表面，他們實在的內心，卻不知道。因為只學他們的皮毛，於是社會上便多了很沒意思的空談和飲酒。許多人只會無端的空談和飲酒，無力辦事，也就影響到政治上，弄得玩『空城計』，毫無實際了。」
為什麼會產生「空談誤國」的流弊？這與玄學的代表人物對老子所說的「道」的領悟有偏差關係甚大。即以影響最大的王弼來說，他認為：「玄者，冥也，默然無有也。」其實，按甲骨文的「玄」字本義，不是什麼都沒有。前文已經說過，古「玄」字兩個圓圈中的小點，有人認為「表示的意思就是『認識到了隱性世界』」。《說文》、河上、張衡、《廣雅》、楊雄對「玄」的解釋，雖然不能做到精準，但卻不是直言「無有」。作為「玄學」的代表人物之一的王弼，將「玄」卻完全虛無化了！離開了老子所說的「道」，而偏重於談「玄」，且無視於「道」的實質，這就不可能不產生流弊。西晉末年至東晉初頗為活躍的葛洪，曾經批評過「玄學」，但也深受「玄學」影響。他所著《抱樸子》首章「暢玄」，1500餘字，洋洋大觀，專題論玄。開頭說：「玄者，自然之祖，而萬殊之大宗也。」後文又提出了「玄道」這個概念，將「玄」與「道」等同起來。老子沒有「玄道」這個說法。老子對人類思想、哲學，最大的貢獻，就是給中華文字的「道」字，賦予了特定的內涵。古今中外，高人如林，沒有人能否定老子關於「道」的高論。只能是無盡的探索，研究，論說！《老子》第二十一章，言之鑿鑿「道之為物」，是說「道」是物質性的存在，「惚兮恍兮」中有象、物、精、信。不是什麼都沒有。「玄」，主要體現的是「道」的形而上方面的內涵、狀態，並不是「道」的全部。「道」，還有實在性的一面，古往今來，大多研究者依從《易經》「形而上者謂之道，形而下者謂之器」的說法，普遍忽視了「道」的物質的實在性這一面，將「道」說得過分玄虛，使「道之為物」的物質性這一面架空了，消解了。
葛洪認為「玄」是自然、萬殊「之祖」、「之大宗」，這誇大了「玄」的作用，是受了魏晉「玄學」之時風的影響，極力「暢玄」所作的判斷。葛洪的《抱樸子》，在道教「丹學」方面是一部成就卓著之作。有人認為：葛洪的「暢玄」與《莊子》，「都是其接續老子天道自然觀的協變之聲。是道家道教共有的交響樂。」其說甚是。但葛洪對「玄」的過分暢揚，卻表現了他對老子所說的「道」，缺乏深入的理解。這也是魏晉「玄學」，流弊不斷延續的原因之一。玄學的內涵被不斷擴充，產生了包括山、醫、命、卜、相在內的五種體系，內容十分龐雜，也可說是豐富，但卻以「術」見長，為歷代眾多愛好者所熱衷追尋，至今亦然，自有其存在的社會空間和土壤。存在就是合理的，我們不必去認真討論。
四、玄學與科學
這裡值得一提的是1923年中國學術界曾經發生過一場「科學與玄學」的大討論。這場討論由張君勱在清華演講「人生觀」問題，說道：「科學無論如何發達，而人生觀問題之解決，決非科學所能為力，惟賴人類之自身而已。」此一觀點，立即引起科學家們的反駁。第一個站出來的是作為科學家之表率的丁文江，寫了萬言《玄學與科學》的長篇大論，在報刊發表。接著，陳獨秀、吳稚輝等名流，也參加進來，影響很大。這場論戰前後歷時5個多月，波及3、4份報紙，各方的文章近30篇，洋洋灑灑約25萬字。
這場論戰的時間，在「五四運動」之後不久，那時，科學就代表著進步。結果是丁派大獲全勝。1925年，亞東圖書館將雙方的文章結集，以《科學與人生觀》為題出書以志紀念。梁啓超、胡適為之作序。此書最近由遼寧教育出版社重印，收於《新世紀萬有文庫》，有興趣者可以研讀。關於這場論戰，我們無法做出準確的評論。但有一點，可以肯定，單獨以「玄學」與科學對壘，「玄學」會無有招架之力。如果以「道」來對科學，那將會是怎樣呢？整部《老子》，把「道」放在至高無上的地位，「道」是宇宙萬物產生的總根源、總根據。是人類學、社會學、哲學、政治學、經濟學、生命學、天文學等多學科的思想庫、智慧倉、百科全書。美國《紐約時報》把老子列為全世界自古及今最有影響力的十大作家之首。據「百度貼吧·《道德經》對世界的影響與古今中外名家評價匯總」所載：「在西方《道德經》的銷量已經超越了《聖經》，躍居所有經典之上，現已榮登世界書籍排行榜榜首之位。」老子天下第一，名副其實。特別是老子關於「道」的論述，具有鮮明的現代科學意義：
一位德國科學家獲得一項最新科學成果，他幾乎翻遍所有哲學書籍，都沒有找到他的科學成果原理的哲學依據。最後，在老子《道德經》上找到了。他異常興奮地說：「現代科學的尖端，無非是老子在幾千年前寫的哲學著作的具體例證而已！」 美國從事高能物理研究的卡潑勒博土，驚奇地發現了老子哲理與高能物理現象的吻合。他感到「中國古代哲學思想的『道』暗示著『場』的概念、『氣』的概念與『量子場』的概念。」有人在愛因斯坦家裡的一個書架上發現了一本已經被翻爛的德文版《道德經》。1998年1月，諾貝爾獎巴黎宣言指出：「二十一世紀世界科技、文化命題要到2500年前的中國老夫子那裡去尋找。」「老夫子」就是指老子。筆者撰寫了《<老子>的現代科學意義》一文，發表於香港道教學院主辦的《弘道》2016年第一期；又撰寫了《老子所說的「道」之科學性》一文，發表於廣州道教協會主辦的《恆道》2017年秋季刊。「道」包含著科學，《老子》書中預言了現代科學。對於「玄」與「道」的關係，我還沒有搞得十分明白，只能說些拋磚引玉之談。
道，是玄的升華，涵概著玄。玄是道的形而上方面的內容和作用，是性靈、精神、思想、意識一類的無形的存在。這就是老子所說的「玄之又玄，眾妙之門」，這是成仙成道的路徑和歸宿。對於道教來說，玄門，這是毫無疑問的名、實兩歸。這個「玄」，是一個永遠難以說透的話題，也是一個永遠要做無盡探索的奧妙！「道」，是思想、精神、意識與物質的高度統一，是實在性與玄奧性的完美統一。（筆者撰寫了《老子所說之「道」新解》一文，臺灣《宗教哲學》作為首篇，發表於2017年9月號（總81期），對「道」作了較為全面的新解說。）但是，「玄」，對於世俗社會來說，總是會引起這樣那樣的誤解。修道、術數之類，儘管屢禁不絕，卻總是名不正，言不順。然而，「道」，就大不一樣了。它是具有科學內涵的哲學概念，得到古今中外政治界、學術界普遍的高度評價和認可。憑著《老子》文本在全世界崇高的聲譽，廣泛的流傳，將會對人類社會發生更為深遠而巨大的影響。美國著名學者蒲克明肯定地說：「《老子》是未來大同世界家喻戶曉的一部書。」