常讀佛經之人對須彌山一定不會陌生。佛教三藏十二部教典中提到須彌山的不在少數。比如，廣為流傳的大乘佛教經典《金剛經》云：「須菩提！若三千大千世界中所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施。」
《金剛經》須彌山一詞雖然常在佛經中出現，但卻不是佛教創造的詞彙，而是源於古天竺的傳說，婆羅門教也有使用，後來被佛教所吸納採用。
須彌山，也譯作蘇迷盧山，意為妙高山，由金、銀、琉璃等七寶構成，高八萬四千由旬（由旬為古天竺長度單位，有相當於四十裡、六十裡、八十裡等不同說法），在諸山之中最為高廣，乃眾山之王，故在《金剛經》中稱其為須彌山王。
在佛法中，須彌山絕不僅僅是一座高山而已，還有著十分重要的意義。
大千世界依據佛教的宇宙觀，十方三世有無量大千世界，也有無量諸佛，一個大千世界是一尊佛教化的區域。構成大千世界的基本單位叫作小世界。須彌山正位於小世界的中央，周圍分布著四大部洲，還有八山八海圍繞，有一日月遍照其內，如此範圍稱作一個小世界，大致相當於太陽系，也有說法稱其相當於銀河系的。一千個這樣的小世界組成一個小千世界，一千個小千世界組成一個中千世界，一千個中千世界組成一個大千世界，也稱為三千大千世界。如此看來，一個大千世界包含十億個小世界，而每個小世界中央都各有一座須彌山。
須彌山示意圖佛教將凡夫眾生居住的範圍劃分為三界，從低到高依次為欲界、色界、無色界。欲界共有六天，從低到高依次為四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天。其中第一天四天王天和第二天忉利天都位於須彌山。《起世因本經》記載：「諸比丘，須彌山半，四萬二千由旬中，有四大天王宮殿。諸比丘，須彌山上，有三十三諸天宮殿，帝釋所住。」由此可知，四天王天位於須彌山山腰，三十三天也就是忉利天位於須彌山頂，是帝釋天所居之處。此二天稱作地居天，其餘四天位於須彌山上方虛空之中，稱作空居天。
小世界中，分布在須彌山周圍的四大部洲分別是東勝神洲、南贍部洲、西牛賀洲、北俱蘆洲。其中的南贍部洲也稱南閻浮提，是人類世界所在之處。人類世界所在的大千世界叫作娑婆世界，教主為釋迦牟尼佛。
釋迦牟尼佛那麼，須彌山在現實世界中究竟是否存在？又到底在哪裡呢？
關於須彌山在哪裡這一問題，自古以來在佛教內部也是眾說紛紜，沒有定論。
有的說法認為須彌山就是指喜馬拉雅山。喜馬拉雅山為地球上的最高山脈，從這一點來看確實符合眾山之王的身份，但其相狀特徵與周圍環境卻與佛經中的描述不相一致。
喜馬拉雅山也有說法稱佛陀在講經說法中提起須彌山，是為了闡揚佛法、教化眾生而採取的方便之法，目的在於使眾生破迷開悟，至於須彌山是否真實存在則無關緊要。
還有說法認為人類之所以找不到須彌山，乃是因為業力所致，人類觀察到的世界形態與佛經中的描述不同，也是因為業力使然。這就叫作循業發現，指對於同一事物或現象，眾生由於各自所造業力的不同，會看到不同的景象，產生不同的認識。
儘管說法諸多，卻也莫衷一是。既然難下定論，不妨暫且存疑。
佛光普照修學佛法的目的，不在於探究天文地理，而在於達到徹底覺悟、實現究竟解脫。就算不知道須彌山在哪裡，也絕不影響修行。學佛之路好比攀登高山，山不在身外，而在自心中，明心見性方可登臨絕頂，徹見法性光明。
作者：襲非凡（非凡之音）
深入經藏，演暢法音，匡扶世道淨人心。
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