「佛說一切經」記載於《雜阿含經》，雜因誦，第十三卷，三百一十九節。這段經文不長，但是完整地表達了釋迦牟尼的宇宙觀。現抄錄全文於次：
「如是我聞：一時，佛住舍衛國祗樹給孤獨園。
時，有生聞婆羅門，往詣佛所，共相問訊。問訊已，退座一面，白佛言：『瞿曇！所謂一切者， 云何名一切？』
佛告婆羅門：『一切者，謂十二入處——眼色，耳聲，鼻香，舌味，身觸，意法，是名一切。若復說言此非一切，沙門瞿曇所說一切，我今舍，別立餘一切者，彼但有言說，問已不知，增其疑惑。所以者何？非其境界故。』
時，聲聞婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜奉行。」
在上述經文中，一位被稱為聲聞婆羅門的學者向佛提出一個哲學命題：什麼叫做一切？（婆羅門在古代印度屬於最高種姓的貴族，他們往往從事宗教或文化職業。）佛回答：「眾生的觀看器官和他們所觀察的對象；眾生的聽覺器官和他們所聽到的聲音； 眾生的嗅覺器官和他們所嗅到的氣味；眾生的味覺器官和他們所嘗到的味道；眾生觸覺器官和他們所感受到的外部世界；眾生的思維器官和他們所思維的對象，以上所說十二類概念，（也就是所謂的六根，六塵）就是『一切』這個名詞的含義。」
佛在解釋「一切」這個名詞時，將有感覺和知覺的生物之感覺和知覺器官分析為：眼，耳，鼻，舌，身，意這六大類，又名六根；他們的感覺或者知覺對象對應為：色，聲，香，味，觸，法，又名六塵。 以上十二類概念中，每一類都是複數。比如，眼，在中文的文字中很容易誤解為單數，但是在佛陀的思想中，眼，並非佛陀一個人的眼，也是一群人的眼，也不是整個人類的眼，乃是一切有知覺的眾生的眼。所以是複數的眼。
不同的眼，與其觀察對象相「接觸」，或者說相互作用，就會產生種種不同之結果。對此處所謂 「結果」佛把他們叫做「識」，六根與六塵的相互作用，就產生了六識。顯然，這裡所說的六識中的每一類「識」，都是複數。「識」的另一種說法叫做經驗。
舉個例子：一個青春健康的男子，一隻飢餓的老虎，還有一隻蚊子，在他們感知範圍內，有一位青春性感的美女。在男人的感受中，他看到的是一位可愛的異性，美女性感的聲音，皮膚的顏色，性感的身體都可能引起這位男子的注意。而在那隻老虎的眼裡，美女只不過是它的一份肥美的大餐，它根本就感覺不到美女的性感。在蚊子的知覺裡，美女只不過是它可以吸血的對象——它不會去分辨美女的膚色和形象。也就是說，同一個物體——美女，與三個不同的生命體（男人，老虎和蚊子）的感覺器官相互作用所產生的結果各不相同。男人的感覺不可能取代老虎和蚊子的感覺。所以，在此處不能說哪一類眾生的感知是正確，哪一類眾生的感知是錯覺。而世界的景象就是所有眾生「識」的總和，經驗的總和。 總和換言之就是「一切」。 這就是佛對「一切」的解說。
釋迦牟尼正面闡述了他的「一切觀」（也就是世界觀，宇宙人生觀）又從反面加以論證。
佛說：假如有人要否定「沙門瞿曇」（也就是釋迦牟尼自己）對「一切」的解說，並提出另外一種對「一切」的解說，那麼他只是提出了一種經不起推敲的理論。倘若深入研究非佛所說的「一切觀」，就會發現這種人自己都不知道自己在講什麼。為什麼這樣說呢？因為他的所有學說和思想都已包含在佛所說的「一切」的範圍之中，他的境界也逃不出佛所說「一切」的範圍。佛所謂「一切」，是無量無邊之六類根，與無量無邊之六類塵，相互作用所生無量無邊之世界。這是眾生感覺和認識世界的極限，它的極限是限制在經驗範圍。佛不研討超越眾生經驗範圍的事情，因為那不是眾生的境界，當然也不是我們的境界。
歡迎投稿：
Email： news@fjnet.com（國內） fo84000@gmail.com（國際） 在線提交
QQ：983700265 電話：010-51662115轉8005 論壇投稿
免責聲明：
1.來源未註明「佛教在線」的文章，均僅代表作者本人觀點，不代表佛教在線立場，其觀點供讀者參考。
2.文章來源註明「佛教在線」的文章，為本站寫作整理的文章，其版權歸佛教在線所有。未經我站授權，任何印刷性書籍刊物及營利性性電子刊物不得轉載。歡迎非營利性電子刊物、網站轉載，但須清楚註明出處及連結（URL）。
3.除本站寫作和整理的文章外，其他文章來自網上收集，均已註明來源，其版權歸作者本人所有，如果有任何侵犯您權益的地方，請聯繫我們，我們將馬上進行處理，謝謝。