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佛教的宇宙觀究竟如何?高人給總結出了精華心得,趕緊看
佛教流傳了千年，為何至今不滅？其原因在於佛教或佛學獨特的人生觀和宇宙觀。佛教不僅是宗教，更是一種哲學，其哲學認為宇宙萬物的一切運動變化，都是因果相續的結果。因此，宇宙中並沒有造物主，沒有一個永恆不變的實體，一切都是因果導致。
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原始佛教的宇宙觀——洪汝詮
這段經文不長，但是完整地表達了釋迦牟尼的宇宙觀。現抄錄全文於次：「如是我聞：一時，佛住舍衛國祗樹給孤獨園。時，有生聞婆羅門，往詣佛所，共相問訊。問訊已，退座一面，白佛言：『瞿曇！所謂一切者， 云何名一切？』佛告婆羅門：『一切者，謂十二入處——眼色，耳聲，鼻香，舌味，身觸，意法，是名一切。
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佛教的宇宙觀是怎樣的?佛陀的一番話說出世間真相
「天無二日，世無二佛」在佛法的宇宙觀中，我們處在一個叫「娑婆」的小世界，「娑婆」世界中除宏觀可見的四大部洲和一座須彌山外，還有許多不可見的地層、海洋層、大水層、大風層等，一個「娑婆」小世界，有一日一月，數以一千計的「娑婆』小世界，組成一個「小千世界」；達到一千個」小千世界」，再組成一個「中千世界」；最後由一千個」中千世界」組成「三千大千世界」。
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佛教的宇宙觀和人生觀,你真的了解嗎,最偉大的就是眾生平等
宇宙觀佛經上說：「過去現在未來名世，東南西北上下四維名界。」《淮南子·齊俗訓》云：「往古來今謂之宙，四方上下謂之宇。」可見「宇宙」、「世界」同是無量空間和無限時間的合稱，因此，宇宙觀也就是世界觀，它是指人們對於宇宙的構成，變遷及人類在宇宙間所處地位的根本看法。
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六道四生, 三界二十八天;佛教宇宙觀(下)
2018-01-11 11:09:28 來源: 日新錄 舉報 據佛教宇宙觀
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一沙一世界,一葉一菩提,一納米一宇宙,科學界的「佛教宇宙觀」
在佛教之中，有「三千大千世界」，佛教認為每一個小世界，其形式皆同。由小、中、大三種小世界組成「千世界」，由小千、中千輾轉集成的「大千世界」，謂之「三千世界」或「三千大千世界」。顯然，這是一個佛學問題，當然也可以認知為神學。但是科學是否認同這種觀點呢？答案或許是認同的！
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愛因斯坦最神秘預言:科學的終極歸宿是佛教
讓我們看看佛教的宇宙觀吧，也許他會給我們帶來莫大的啟示。 佛教的宇宙觀與基督教的上帝造世界、地心說、日心說截然不同，儘管現在科學早已打破以基督教為首的宗教枷鎖昂然前行，但是佛教的宇宙觀與現在科學地發現越來越吻合，並對未來的科學宇宙觀具有重大的指導意義。
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除了知道個宇宙大爆炸，你的宇宙觀是什麼？
按範圍來說，應該是宇宙觀。當然了，三觀裡的「世界觀」其實應該就是宇宙觀的。但，那得是無限放大的世界觀，才能成為宇宙觀。基本上三觀裡的「世界觀」還局限於對地球的認識，連太陽系都出不了，更別說銀河系，更別說整個宇宙。
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愛因斯坦與佛教
而佛教的真理一般認為是永恆的，佛陀在覺悟時徹悟了實相，自那以後沒有什麼發現能夠超越這種實相。從這個角度看，在過去兩千五百多年裡發展出來的所有佛教教義和修行的目的都在於開顯佛陀覺悟的內容。無論對「佛教」和「科學」作何理解，談論「佛教與科學」的人一般都傾向於認為佛教和科學之間有某種相容性。
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桑耶寺:一座象徵佛教宇宙組成基本單位「一世界」的寺院
桑耶寺是西藏第一座佛教寺院。比較準確的表述應該是第一座「佛、法、僧」三寶齊全的佛教寺院。自佛教傳入藏區，用於供奉佛像的廟宇、拉康早於桑耶寺出現，由於沒有剃度出家的僧人住寺，這些廟宇從嚴格意義上不能稱為寺。
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中國寺院展現天人合一宇宙觀(圖)
中國寺廟建築展現天人合一佛教在線6月8日訊 據北京科技報報導：在中國和歐洲旅行，那些極富歷史和藝術價值的宗教建築都是遊客的必選之地。有意思的是，歐洲教堂常聳立於鬧市中心，幾乎隨處即可望見，而中國的寺院則喜歡隱居於風景秀美的山川，「名山」與「大剎」往往相得益彰，五臺、普陀、九華與峨嵋並稱為中國佛教四大名山。「深山藏古寺」體現中國天人合一宇宙觀中國寺院建築有意將內外空間模糊化，講究室內室外空間的相互轉化。
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古人的宇宙觀讓人驚嘆
大千世界是佛教宇宙觀「三千大千世界」的簡稱，1000個小世界就為小千世界，1000個小千世界就為一個中千世界，1000個中千世界就為一個大千世界。而大千世界包括了小中大三種世界，他們的結構又以一千遞進，所以稱之為三千大千世界，三千是它的構成，而並非大千世界是三千個。
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「宇宙觀」
「宇宙觀」這兩天，我看完了一本講物質形態的書，本來是給孫闊買的，我跟著看了一下，這是一本編寫、編輯、印製得非常粗糙的書，可以說，也是我們文化落後的一個小小的樣本。有了信息之後才有宇宙觀，宇宙觀是一種信息。不能說沒有宇宙，或有了宇宙觀後才有了宇宙、或宇宙觀產生了宇宙。我們只能說，我們能感知的「擁有」的宇宙，必然只能是有宇宙觀的宇宙，或者說沒有宇宙觀的宇宙對我們來說就是不存在的、或沒有意義的。這就是我的粗陋的「宇宙觀」。
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「太空人」莊子的瑰麗宇宙觀
這些學說當中以儒家和道家對中國文化的影響最大，與後來漢代傳入中國的佛教並稱為「儒釋道」三教，構成了中華文化的主幹。我們今天主要來聊聊道家兩位代表人物之一的莊子的宇宙觀。莊子作為道家學派的主要代表人物，與老子並稱為「老莊」。他是戰國時期的思想家、文學家和哲學家，創立了哲學上的莊子學派。莊子學識淵博，對很多學派都有研究。在他的哲學思想中，也包含了早期的對宇宙規律的認識，我們今天主要來談談莊子的宇宙觀。
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「三界」與「兩重天地」:佛道兩家的宇宙觀,何以殊途同歸?
」詩中揭示了道教的一種宇宙觀——「兩重天地，四個陰陽」。類似的觀點在其他道學大宗師的著作中，也曾或明或隱地表述過。那麼，何謂「兩重天地，四個陰陽」呢？根據道學的觀點，宇宙中除了我們這個有形、有象、有質的現實世界之外，還有一個無形、無象、無質的「虛無空靈」的世界，這就是「兩重世界」的道學宇宙觀。前一重世界為實體，後一重世界為虛體；前一重世界是「三生萬物」而成的後天世界，後一重世界是萬物未生之前的先天世界；前一重是形而下的「器」世界，後一重是形而上的「道」世界。
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佛教通史 010-大千世界和十大弟子
這種宇宙觀當時聽起來非常的離奇，今天看就非常的科學，對吧，難道地球之外沒有地球嗎？這個宇宙裡大概有多少個像我們這樣的世界呢？我認為很可能真的是有三千個大千世界，即有三十億個我們這樣的世界在宇宙裡。如果你晚上出門看天空的時候，你就會很好奇：印度人到底是咋想的？
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佛教與科學的「巧合」,釋迦牟尼難道是科學家?
很多人知道佛教是世界三大宗教之一，認為是封建迷信，可佛教對世界、時間、空間的認知很多地方與科學研究都不謀而合，讓人不得不懷疑提出這些理論的釋迦牟尼究竟是出家人還是科學家。佛教宇宙觀與現代不謀而合百億須彌、百億日月的數目，這是佛教的世界觀，認為宇宙中有3000個大千世界，無數個小千世界，每個世界都有自己的太陽月亮。整個宇宙有上百億的太陽月亮。任何一個接觸過九年義務教育的人都知道，宇宙中有無數個類似太陽系的星系，每一個有固定軌道的星球幾乎都有類似月球的衛星。那麼我們是不是可以認為，這些類似太陽系的星系每一個都是一個獨立的世界。
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方立天:中國佛教的宇宙結構論
下面，我們將根據上述三書的有關資料，著重論述中國佛教的宇宙空間圖式論和宇宙時間觀兩個問題。 宇宙圖式論 一、《經律異相》的天地說 梁寶唱等集的《經律異相》在一至三卷的《天地部》中，以中國傳統的天地觀念為綱，展現其宇宙觀。 該書的《天地部》分天部和地部進行論述。
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量子宇宙觀與現代生命科學
作者：王香遠 關於量子宇宙觀的主要內容請參考我的系列文章中的「量子宇宙觀與中醫學」這篇文章任何物質都是有意識的，都有各自的量子拓撲空間、拓撲結構和量子場，量子場的能量是以波函數的方式存在。宇宙萬物的量子場可以在無限的時空中相互糾纏和疊加。
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中國式宇宙觀的社會效果
如果我們像中國人一樣相信，人類多少都在有意識地編制自己的歷史，那我們就有望了解中國人意識中的這一特別之處（即它的宇宙觀）跟中國人獨特的歷史是關聯的。如果能注意到中國人意識領域之獨特性的要點，我們就能覺察到此前我們忽略的差異。中國世界觀的內涵，與中國歷史的方方面面都息息相關，這種相關性有助於我們的探思。下面的七點將會顯示這一問題的範圍和意義。